摘要：《古记》记载：“檀君王俭派遣其子傅如前往岛山迎接夏禹。” 而《吴越春秋》中亦有类似记述：“唐永宝年间，遭遇九年大水，唐尧令夏禹治理。禹治水八年却毫无成效，满心忧虑，遂前往南岳、衡山捕捉白马献祭上天，祈求庇佑。禹于梦中，有一位自称来自玄夷之水的使者现身，告知他在

第三部分 水患的传播与文化的发展

王俭的西行

《古记》记载：“檀君王俭派遣其子傅如前往岛山迎接夏禹。” 而《吴越春秋》中亦有类似记述：“唐永宝年间，遭遇九年大水，唐尧令夏禹治理。禹治水八年却毫无成效，满心忧虑，遂前往南岳、衡山捕捉白马献祭上天，祈求庇佑。禹于梦中，有一位自称来自玄夷之水的使者现身，告知他在九山东南的逢山藏有一本神书，只需斋戒三个月，便可将其取出。禹听从其建议，获取了金玉双璧装饰的神书，领悟了五行与治水之道，最终成功治理洪水。禹感怀檀君的德行，前往井田，还建立了度量衡制度。”

彼时，玄夷是朝鲜当时蓝、未（疑为“味”或有误）、白、黑、黄五郡的别称，因北部区域为玄部，所以汉人将玄部称作玄夷。苍水即弱水，又译为州慎、肃慎、稷慎、息慎，皆指代朝鲜之地。

古籍中的傅如，乃是《吴越春秋》里的长寿使者。当时中国遭遇大洪水，诸多古史均有记载。檀君王俭委派儿子傅如作为沧海使者，肩负救灾使命，前往岛山拜谒夏禹，并将三神五帝教的五行理论（水火金土木）传授给他，教导其治水之法。因而禹称王之后，念及傅如的德行，笃信三神五帝之说，使得该学说在中国得以流传。至于“青面”“六六六”之类，并非中国原创，而是朝鲜模仿而来。不过，“可是为什么我在梦里会遇见一头狮子呢？”此句在文中突兀，似与前文无关联，推测为记录混淆或笔误内容。在古代，人们常常运用神话元素对事实加以修饰，使其带有神性色彩。

箕子的东来

夏禹因治水功绩卓著而称王，建立夏朝，国号为夏。他效仿蜀都的教诲，将自己从岛山所得神书命名为《洪范九畴》并加以尊崇。然而，夏朝历经数百年后灭亡，商朝继而兴起，商朝同样在数百年后覆灭，周朝取而代之。周武王摒弃《洪范九畴》，商朝王室成员箕子于是另立《洪范九畴》，与武王争辩后，逃亡至朝鲜，这便是现今《尚书》中《洪范》的由来。

《洪范》中提及：“一为五行，二为五事之用，三为八政，四为五纪协，五为皇极建，六为三德用，七为明庶政，八为念用庶征，九为向用五福，威用六极，以显其尊。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。皇极：皇建其极。三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。庶政：明辨众事。庶征：验于众事。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。六极：凶短折、疾、忧、穷、恶、弱。”文中所言：“此段为《涂山》和《神书》的正文，其余部分是箕子的叙述。天乃锡禹洪范九畴”，意思是记录者将檀君视作天的代表，认为禹从檀君处所得皆为天赐。

这是由于“须陀敕教”教义把檀君当作天的代表，而箕子之所以逃亡朝鲜，是因为商朝被周朝所灭，作为商朝国教的“须陀敕教”遭受打压，他因而舍弃故土，回归“须陀敕教”的发源地。

《汉书》记载有龟出于洛水，龟背上有字，禹据此描绘《洪范》，而《易经》却说“河出图，洛出书，圣人则之”，明确指出《河图》《洛书》是易卦的源头，如今又说《洪范》因《洛书》龟背上的文字而生，岂不是荒谬的佐证？（上段取自清儒毛奇龄之说）。

依据《吴越春秋》能够推断，《洪范》五行学说源自朝鲜时代并流传下来，而依据《楚辞》来看，祭祀东皇太一或檀君王俭的习俗在湖北、浙江等地颇为盛行。也就是说，总体而言，夏禹祭祀衡山天神，在岛山得到傅如的神谕，故而此地成为“肃笃教”最为盛行的区域。

来源：大汉099