摘要：宋度宗初次举行郊祀大典之年，天子车驾亲临太学，恭敬拜谒先圣孔子，以曾子、子思配享祭祀，树立京师教化典范，天下无不效法此永恒训导。过了两年，吏部尚书洪涛以敷文阁学士身份出任明州知州。秋季举行释奠之礼时，他环视礼殿梁柱朽蚀斑驳，慨然叹道："圣人之道何其宏大！它庄严
延祐《四明志》中留有宁波籍王应麟大儒（三字经作者）的三通碑记，其中一篇为《重建大成殿记》。
试着把他翻译过来是这样的：
宋度宗初次举行郊祀大典之年，天子车驾亲临太学，恭敬拜谒先圣孔子，以曾子、子思配享祭祀，树立京师教化典范，天下无不效法此永恒训导。过了两年，吏部尚书洪涛以敷文阁学士身份出任明州知州。秋季举行释奠之礼时，他环视礼殿梁柱朽蚀斑驳，慨然叹道："圣人之道何其宏大！它庄严运行永不停息，恩泽万世无穷无尽。何况我明州东临大海，文脉可溯至洙泗源头，衣冠仕宦之盛堪比孔孟故里邹鲁。我身负宣导教化之责，若不尊崇圣道本源，如何对得起朝廷重托？"
查阅州志记载，本地孔庙始建于唐贞元四年（788年），至今已历四百八十余载。天地元气循环往复，冥冥中似在等待复兴之机。咸淳六年（1270年），洪公召集工匠筹备建材，全面重建殿宇。新建成的殿堂栋梁高耸，楹柱雄壮，华美庄严远胜往昔。竣工典礼当日，士绅云集，衣冠济济，众人肃立议论："自庆历年间先贤培育后学，至乾淳时代大儒阐明正学，我乡孝悌仁让蔚然成风，德高长者受尊崇而风俗淳厚，理义深植于心而贤才辈出，善信充盈而功业显扬，这皆是孔子教化所致。圣明天子在上确立教化，使圣道愈发尊崇；贤明长官在下推行教化，使圣道愈发明彰。圣道乃治国根本，其功德与天地并存。当今论政者多谓古法不合时用，重刑罚而轻教化，致使道统衰微、风俗浇薄。唯独洪公深明天理人伦之纲常，急世人所缓之事，可谓深明治国根本。"
昔日鲁僖公重修泮宫，德政远播海滨，孔子将其诗篇收入《鲁颂》；先儒注释《春秋》，强调兴学乃治国首要之务。虽需动用民力亦不可废止，故史书不将修建学宫与新建南门这类工程等同记载。今日洪公此举，正合《诗经》《春秋》大义，弘扬圣道、振兴教化，延续数百年濒危之道统，此等盛德善政必将永世铭记。"
于是州学教授请我将此事刻石为记。我王氏世代居住鄞县，有幸追随乡贤前辈，曾亲历学宫聆听金石雅乐，入庙观瞻宗庙威仪。既已沐浴圣教，本不敢妄加评述。然想起《论语》以'学为君子'始，以'成于君子'终，为学之道正在于此。愿我同侪牢记圣训，朝夕践行，上承天子美德，下承师长教诲，莫使明州士风独美于前，当效法鲁国贤士再创辉煌！
朝奉大夫、秘阁修撰、新任徽州知州王应麟谨记
由此想到是否应该寻找一下宁波府学大成殿呢？
南宋咸淳六年（1270年）深秋，明州城（今宁波）的府学大成殿前香烟缭绕。新任知府洪焘望着刚刚落成的巍峨殿宇，转身对身旁的学者王应麟道：“圣人之道，如日月昭昭，岂容殿宇倾颓？”这番感慨，被王应麟镌刻在《重建大成殿记》中，成为后世追溯这座千年学宫的重要线索。
宁波府学孔庙大成殿（约1870年）
碑文中“作新数百年几坠之绪”八字，道破了这座建筑与儒学命脉的深刻关联。当我们翻开元代《延祐四明志》，触摸明州碑林中的残碑断碣，一条跨越1240年的文化脉络逐渐清晰——从唐代贞元四年的初建，到民国时期的消隐，这座殿堂不仅是儒家道统的象征，更是一部用梁木与青砖写就的宁波精神史。
上世纪50年代，在鄞县县学孔庙“棂星门”基础上修葺的宁波市第一医院大门，沿用至今。
公元788年（唐贞元四年），三江口的海风裹挟着咸湿气息，吹拂着新落成的明州孔庙。首任刺史王沐在《建学碑》中记载：“立庙城东，设龛奉先圣，春秋释菜，以彰教化。”这座仅有三楹的简朴建筑，却是浙东地区最早的官学萌芽。考古发现的唐代莲花纹瓦当与鸱吻残件，印证了当时“虽简而不失庄重”的建筑风格。民间流传着一个意味深长的细节：奠基当日，工匠在殿基下埋入一尊青铜蟾蜍。这只暗合“蟾宫折桂”寓意的神兽，似乎预示了明州“自唐以降，科第蝉联”的文运。据《四明谈助》记载，晚唐时期，此处已形成“晨钟暮鼓，书声琅琅”的盛况，诗人贺知章后人贺德仁曾在此讲学，开四明私塾教育先河。
鄞县县立中心医院附设高级护士学校毕业生在孔庙香炉前合影。
真正奠定格局的，是北宋天禧二年（1018年）太守李夷庚的迁建。他将孔庙与府学合为一体，选址于今中山广场一带，筑大成殿、明伦堂，引前后泮池，形成“庙学合一”的典范18。彼时的大成殿虽简朴，却以“六株古柏护铁炉”的传说闻名——南宋建炎四年（1130年）的金兵南侵，让这座文化殿堂经历首次劫难。明代《敬止录》记载了传奇一幕：战火焚毁学宫之际，殿内治平年间铸造的铁香炉竟在烈焰中完好无损，六株古柏虽焦痕遍体却屹立不倒。百姓视为“圣道不灭”的吉兆，遂有“铁炉照胆识忠奸，古柏凌霜见气节”的民谚流传。
宁波府学泮宫门鼓石
真正的辉煌时刻在咸淳六年（1270年）到来。吏部尚书洪焘以敷文阁学士身份主政明州，这位理学大家在《与门人书》中写道：“见殿宇倾颓，如见道统之危。”他力排“国用不足”的异议，耗资三千贯重建大成殿。新殿“穹栋高四丈二尺，柱围五尺三寸”（据《营造法式》推算），鸱吻吞云，藻井映日，成为江南最宏丽的儒学殿堂。至元十九年（1282年），元军铁骑踏破庆元城（宁波改名）。《至正四明续志》痛陈：“学宫尽毁，唯存台门三楹。”浙东廉访使陈祥在废墟中发现半截残碑，正是王应麟手书的咸淳碑文。这位蒙古官员竟对着汉家碑刻深鞠一躬，随即奏请朝廷：“欲安江南，当先兴文教。”历时五年重建，新落成的尊经阁收藏着从战火中抢救的六千卷典籍，阁前《重修碑记》仍可见“虽经劫火，斯文不绝”的慨叹。
宁波百年前的府学文笔塔老照片
明嘉靖九年（1530年）的礼制改革，让大成殿经历了最戏剧性的转变。朝廷诏令撤孔子塑像，改立“至圣先师”木主，殿名更易为“先师殿”。宁波教授周希哲在《改建记》中留下微妙记录：“像去之日，老儒生抱柱痛哭。”但历史总在矛盾中前行——正是这次改革，催生了全国罕见的“四配十二哲”彩绘木雕群像（今存天一阁），将理学正统以艺术形式凝固。万历年间（1573-1620年）的学田之争，则上演着另一场没有硝烟的战争。僧人占据灌顶山学田三百五十余年，儒生们抱着《大明律》在知府衙门据理力争。最终胜诉时刻，范钦在《厘复学山碑》中写下警世之言：“土地可夺，斯文不可夺。”这些学田年收租米八百石，供养着数百寒门学子，真正实现了“有教无类”。
府学孔庙文昌阁（民国时移至中山公园）
1912年民国肇建，大成殿迎来最荒诞的宿命。首任宁波知府效仿西方，将府学改为“公众运动场”。1930年的拆除令下达时，《四明日报》记录了一个心酸场景：老秀才们跪在殿前诵读《论语》，工匠们流着泪拆卸梁柱。最终，仅存的大成殿沦为“古物陈列所”，王应麟手书碑刻被砌入墙体，成为最昂贵的建筑填料。1998年的考古发掘，掀开了这段尘封记忆。在中山广场地下2米处，考古队员发现了完整的宋代泮池遗址：长28米、宽15米的半月形池沼，池底密布着刻有“咸淳”“庆元”年号的砖石。更令人震撼的是池畔出土的《谒庙诗》残碑，落款竟是文天祥——这位抗元英雄在宁波任职期间，曾在此写下“泮水芹香处，书生报国时”的壮语。
中国浙江宁波天一阁博物院尊经阁
中国浙江宁波天一阁博物院尊经阁
从王应麟笔下的“金石之音”，到玻璃罩下的泮池残迹，大成殿的实体虽渐湮没，其精神却以更深刻的方式重生。当我们在天一阁看到明代儒生批注的《论语》，在月湖畔听见少儿诵读《三字经》，在院士公园仰望宁波籍科学家的塑像——这座城市的文脉从未断绝。正如碑文所载：“道者治之本，其功与天地并。”宁波府学大成殿的故事，最终超越了一座建筑的兴衰，成为中华文明“守先待后”的精神写照。那些梁柱间的月光、泮池中的倒影、典籍里的墨香，终将化作永恒的文化基因，在一代代人的血脉中传承。
来源：我是丁乙
