摘要：提要：有关屯堡文化的古今研究是一个整体，其中的内涵包括了从政治、经济、军事到生态、建筑及至移民迁徙、民俗传承与社会变迁的诸多方面。无论黔学、国学还是人类学，都关注地方传统及其文化表述，因此自然也不会忽略以地方为圆心的屯堡研究。
提要：有关屯堡文化的古今研究是一个整体，其中的内涵包括了从政治、经济、军事到生态、建筑及至移民迁徙、民俗传承与社会变迁的诸多方面。无论黔学、国学还是人类学，都关注地方传统及其文化表述，因此自然也不会忽略以地方为圆心的屯堡研究。
人类世界由不同的地方构成。地方是层层累积的大书，历史是古今演变的叙事。地方的叙事包括结构关联的丰富层面，其中既有特定的区域、人群，更有统摄区域的王朝、国家以及完整互动的全球世界。
作为明代开疆固土的建置残存，屯堡渐成为现代化进程中的古代遗产和保护、开发对象，乃至演化为吸引四方游客前往观光游览的热点景区。屯堡文化的再度兴旺既是历史返照的结果，也是现代乡愁的体现，同时还堪称地方记忆的再生产和再转化。
就贵州行省的案例而论，有关屯堡文化的古今研究是一个整体，其中的内涵包括了从政治、经济、军事到生态、建筑及至移民迁徙、民俗传承与社会变迁的诸多方面，而从内外连接的阐释视野看，又至少关涉到既连接又区分的三个面向，即：黔学、国学和人类学，值得从交错互补维度把握辨析。
“黔学”之维：贵州建置中的屯堡遗存
从行省建置角度看，贵州的建立乃明朝永乐年间（1413年）的事，距今已有600多年。然若跨越朝代，以古今绵延的地方演变而论，“黔省”的故事又不过是漫长历史的环节之一。从考古学上的“猫猫洞”文化到引发史家遐想的“夜郎”记载，直至贯穿至今的古驿道、侗族大歌……无不充满地域的多彩和族群的神奇。以这样的结构观之，至明代形成规模的贵州屯堡文化，应视为地方传统的延伸与扩展，本质则是由外及内的移民嵌入。其中的内容则包括了从建置到建筑、从祭礼到记忆及服饰、语言、面具、民俗等诸多方面。
这样，假定可把方兴未艾的“黔学”界定为研究黔省文化的学问，由此出发，即便只关注其中与屯堡相关的祭祀礼仪与戏剧表演，我们也不能就屯堡说屯堡，就地戏讲地戏，而当把目光扩展开来，将前后左右的彝族“撮泰吉”、穿青人“庆坛戏”乃至月亮山“牯脏节”及紫云“亚鲁王”等联系起来，对照观察，交映生辉。用今天的国家叙事话语来说，便是要考察地域文化的“交往、交流、交融”。
以安顺地戏为例。在如今地方学界和政府部门的表述中，“地戏”皆已日趋统一地被界定为延续至今的屯堡遗存。
这样，如果将依存在屯堡中的地戏视为军旅遗韵，其内核在于祭祀傩仪，则可将其视为傩戏入黔；如今的研究重点，便应梳理、复原并阐释它如何在原乡“军旅化”、进入贵州后又怎样本地化——黔省化，阐明其中的演变原因、样态和过程。以此为前提，便可把屯堡地戏融入贵州范围，视为黔省地方的演艺类别，并与“撮泰吉”“庆坛戏”及“牯脏仪”等本土民俗呼应对照，形成可称为“贵州民戏”的叙事整体。由此一来，由屯堡派生的地戏研究，便不但能使黔学的内涵得以拓展，反过来也将因黔省视角的出现而增添独特的地方韵味。
同理，如若要以面具为特征，书写贵州地域内的民间“假面扮演”史，只要能在全面调研基础上作通盘对照，将包括安顺脸子、铜仁傩公傩婆等在内的“贵州面具”全都统摄进来，不也照样大有可为么？那样一来，不仅能因道具细节的充实而促进地戏研究之深化，并且还将以地戏研究之深化，推动对屯堡文化的系统认知。
安顺云山屯，由于较完整地保存了明清古建筑和人文生态，被列为全国重点文物保护单位，并获“中国历史文化名村”称号（陈忠贵 摄）
“国学”延伸：国家格局里的拓疆建置
关于“国学”，可以有多重理解。结合屯堡研究之需，不妨视之为对一国文化与历史做整体阐发的学问，也就是从国家视角出发的观察、判断和总结。由此而论，站在明代朝廷的视角回望历史，便可见到屯堡的设置，实质是新王朝为巩固政权、开疆拓土而实施的治理方略，位于贵州的屯堡只是其整体布局的一个局部侧面。
明王朝取元而代之的特征是“以武功定天下”，夺取政权后即“革元旧制，自京师达于郡县，皆立卫所。”而为了取得“军民相安，远夷慑服”的效果，在多民族杂居、“叛服不定”的西南地区，进一步采用了样式繁多的治理手段，从政治到军事，从经济到社群，环环相扣，内外关联，堪称浩大严谨的系统工程。其中，以“屯田固守”为特征的屯堡建置不过是过渡环节而已。
结合朱元璋推行的治国方略来看，屯堡的实质是卫所制度的体现。作为军事地理单位的卫所系统亦兵亦民，战时守卫，负责疆域安全；平时耕田，负责军粮供给。
明代卫所遍布全国，且类别繁多。当代学人将其归纳为主要4种，即：“沿边卫所”“沿海卫所”“内地卫所”和“在内卫所”。分布在贵州境内的即为第一类，简称“边卫”型。其早期的功能仍在军事，至明中期以后，随着朝廷把一部分卫所辖地改设府、州、县，故又渐“由军事系统转入行政系统”。此种治理单位的功能转变，或许即能从一侧面理解明代的贵州卫所由军屯至民屯的蜕变缘由。由此延伸，则还可阐释与其关联的屯堡地戏为何会从“军傩”向“民俗”变异。
总之，一旦从国学视野出发、构建起屯堡研究的总体框架，对于地处贵州的屯堡事象，便不仅可与跨越湘黔的苗疆“边墙”等并列对照，并且还可进一步与周边邻省如云南、四川、广西乃至更远一些的西北、东南的类似遗存进行比较了。
由此可见，研究贵州本土的屯堡文化不能就事论事，限于一隅，而须跳出贵州自身的行省边界，将其与更为广阔的国家格局联系起来，继而不但进行宏观审视并且加以跨地比较，方能获得完整理解与深入阐发。
安顺市西秀区云峰屯堡村民作为明朝江淮汉族戍边移民后裔，因栖居山林而留存下接近明代传统的婚俗（贵州风景旅游发展有限公司供图）
安顺市西秀区云峰屯堡村民作为明朝江淮汉族戍边移民后裔，因栖居山林而留存下接近明代传统的婚俗（贵州风景旅游发展有限公司供图）
世界对照：人类学视野下的跨文化阐释
早在20世纪80年代，改革开放后最早关注贵州屯堡遗存的学者便注意到了其中关涉的移民入黔问题，细心一些的还深入到对“调北征南”与“调北填南”的差异辨析。有的论述对移民问题进行阶级区分，认为“历史上统治阶级设屯置堡，旨意是加剧民族分裂和民族隔阂”，与此对照，“屯堡人多来自外籍的贫苦劳动人民，其后代又主要自食其力”，故能与当地少数民族同舟共济，和睦相处。这样的论述可谓已结合了黔学与国学的双重视野，并将屯堡关涉的移民事象引入政治、经济与历史社会的论域之中，故而揭示出隐含其中的诸多道理。
扩展来看，对于华夏汉人由古而今的迁徙扩散，迄今也已突破地方、行省乃至国界，而成了多学科、跨区域的世界性议题。著名学者王庚武更是将移民问题放置于中国与东南亚乃至太平洋两岸的交往关联来审视研讨，取得的成就引人注目。例如，通过对世界多地华人移民的比较观察，他总结出了该群体由“落叶归根”到“落地生根”的世代演变。另一位人类学家华生（James L. Watson）则借助全球化视野，通过当代快餐物、事的跨文化传播，考察麦当劳食品在东亚地区的销售与消费，展示传统与现代、地方与世界的多元互渗，从另一角度提供了外来之“物”（类似于“面具”）与日常之“俗”（可与“傩仪”对比）如何因地制宜而后“落地生根”的参照。总之，这些针对移民迁徙或物、事传播的学术研讨，都在提醒世人一个道理：但凡属于人类社会的历史产物，无论物化的屯堡还是人化的地戏，都不但处于地方、国别直至人类整体的内外关联之中，并且无时不刻地都在演绎转变；唯有从微观与宏观结合的视角，加以动态地考察辨析，方可获取较全面的认知。换用本文的观点概括，即应整体地把握好黔学、国学与人类学的3个面向。
从外观上看，屯堡是一座连一座的砖石“围城”，其中世居着看似封闭的移民群体，然而无论在动态的历史还是交往的实践中，屯堡的边界早已消隐，其认知与阐释的意义也不仅限于地方和中国，而已融入了交互关联的人类世界。
如今在地方建设推动下，作为明代开疆固土的建置残存，屯堡又转化为现代化进程中的本土遗产和开发对象。在媒体传播的政府号召中，强调要“打造一流的旅游环境，努力将屯堡建设成世界知名旅游目的地”。结合从埃及“金字塔”到欧洲“古城堡”直至中甸“香巴拉”的重塑与经营大潮来看，这样的打造既是历史返照的结果，也是乡愁情怀的体现，同时还堪称全球连通的记忆资本再组织、再生产和再凝聚。
来源：历史那些事呀