摘要：僧人问清静伽蓝，从谂禅师答丫角女子。这是非常矛盾的呢。因为古时候很多的寺院都是不允许女子进入的呢，就是现在，同样有少数寺院是不允许女子进入的。女子进入寺院，伽蓝如何能清静呢？

有僧人问从谂禅师道：“请问师父，如何是清静伽蓝？”

伽蓝既指僧团，也指寺院。

从谂禅师回道：“丫角女子。”

僧人问清静伽蓝，从谂禅师答丫角女子。这是非常矛盾的呢。因为古时候很多的寺院都是不允许女子进入的呢，就是现在，同样有少数寺院是不允许女子进入的。女子进入寺院，伽蓝如何能清静呢？

不过，对于高明的禅师而言，哪有清静和污秽之分别和对立的呢？如此，何处不是清净道场？又有何处不能修行呢？

可惜这僧不会，所以他又问道：“如何是伽蓝中人？”

从谂禅师石破天惊的道：“丫角女子怀胎。”

小丫头怀胎本来就是一件异常之事了，而且还是伽蓝中人，这岂不更让人吃惊更让人不可理喻了吗？而且如此的话，又何清净之有呢？

自然，对于从谂禅师之语，这个僧人是不能领悟和应对的。

对于这个公案，北宋汾阳善昭禅师作偈评唱道：

横胸抱腹藏龙种，剖胆披肝触凤胎。

勿谓此儿容易得，须知出自痛肠来。

北宋佛鉴慧勤禅师也作偈评唱道：

丫角女子出天真，清净伽蓝盖得人。

世俗不知林下意，无钱难得买红裙。

有一天，有个僧人来给从谂禅师辞行。从谂禅师问道：“你要到哪儿去啊？”

僧人道：“到江湖中各位大佬那里学佛法去。”

你要学佛法，不用到处跑啊，我马上就可以给你点啊。于是从谂禅师马上举起手中的拂子道：“有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人不得错举。”

有佛处不得住，无佛处急走过。哪么你又该在哪儿驻足呢？哪儿又能让你“住下”呢？看来，从谂禅师这个话那是前后际断，根本就没有你措足之处呢。

这个僧人一听，马上便道：“这样的话，那我就不去了。”

从谂禅师道：“摘杨花摘杨花。”

对于这个公案，北宋佛慧法泉禅师作偈评唱道：

截断三关过者稀，临锋谁解振全威。

杨花摘处何人见，风送漫天似雪飞。

北宋普融道平禅师作偈评唱道：

三千里外两重关，衲子纷纷过者难。

回首石桥南北路，杨花风散雪漫漫。

南宋虚堂智愚禅师作偈评唱道：

有佛无佛不得住，三千里外无凭据。

赵州嬴得口皮光，却是这僧知落处。

有一天，一个僧人问从谂禅师道：“听说师父亲自见到过普愿禅师，是吗？”

从谂禅师是南泉普愿门下最为优秀的学生，自然是见过普愿禅师的呢。可是这僧如此问，自然是话中有刺的。一般人稍不注意就会陷入泥潭去呢。

不过从谂禅师却举重若轻的道：“镇州出大萝卜头。”

你听说我见过普愿禅师，那只是听说而已呢。而本地的大萝卜头你却是亲眼得见呢，所谓耳听为虚眼见为实啊。

而且听人说食终不饱，大萝卜头却是可以充饥的呢。

况且听别人说这样道那样，还是一个大萝卜头塞住你的嘴巴最好。

不过大萝卜头的来处那是清清楚楚的，可是我的来处你知晓吗？

我已经在老婆心切拿个萝卜东说西说了，可是你还曾咬嚼得这个“萝卜”吗？

……

对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：“镇州出大萝卜，天下衲僧取则。只知自古自今，争辨鹄白乌黑。贼贼，衲僧鼻孔曾拈得。”

北宋智海本逸禅师作偈评唱道：

镇州萝卜播华夷，万物还他本土宜。

孰谓当时人独爱，至今更是好充饥。

南北宋交际间的禅宗第一高手大慧宗杲也作偈评唱道：

参见南泉王老师，镇州萝卜更无私。

拈来塞断是非口，雪曲阳春非楚词。

明末清初的愚庵明盂禅师评唱道：“要见南泉则易，见赵州则难。要见赵州则易，见萝卜头则难。还有要见萝卜头者么？请来与老僧相见，老僧卖身供养他。不见道：‘拾薪设食，乃至以身而为床座。’”

这一天，有个秀才也来到观音院拜访从谂禅师。

秀才问道：“佛不违众生愿，是否？”

从谂禅师道：“是这样的。”

秀才马上露出“杀机”道：“那我想要师父手中的拄杖，可以吗？”

从谂禅师马上道：“君子不夺人所好。”

这个秀才脑壳反应非常快，他马上道：“我不是君子。”看来他是死活都想要从谂禅师手中的拄杖了。

从谂禅师岂会轻易让他得手，你既然不是君子，哪么我又岂是不违众生愿的佛？所以从谂禅师笑着道：“我也不是佛。”

我也不是佛，既是回应秀才之语，更是切断俗人和出家人的一些妄念之语。

自然，这个秀才只能在一旁干瞪眼无计可施了。

对于这个公案，南宋石庵知玿禅师作偈评唱道：

当机转处不踌躇，琉璃盘里走明珠。

赵州老子村校书，一条拄杖两人舁。

清朝海门涌禅师评唱道：“赵州当时何不两手授之，待拟接，劈脊便打。不惟使他庆快平生，亦使后人知我衲僧家别有作用。”

若是红尘洗梦，当从谂禅师道“我也不是佛”时，马上回应道：“头角生也。”

有一天，从谂禅师在给同学们上晚自习的时候说道：“今夜答话去也，有解问者出来。”

从谂禅师话音刚落，一个学生马上就站出来礼拜从谂禅师。

从谂禅师道：“比来抛砖引玉，却引得个墼子。”

想必读者朋友们已经看到了，成语“抛砖引玉”的出处，就是来自于从谂禅师这里。

对于这个公案，后来年轻的法眼文益禅师问从谂禅师的得意门生光孝慧觉禅师道：“你的老师从谂禅师说那个话，到底是什么意思啊？”

光孝慧觉道：“如国家拜将相似。”

随即光孝慧觉又问别的人道：“什么人去得？”

马上有人站出来道：“我去得。”

光孝慧觉看了他一眼道：“你去不得。”

旁边的法眼文益不由得高兴的道：“我懂了，我懂了。”

宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师作偈评唱道：

千年田八百主，谁当机辨来处。

赵州要答话，抛砖引墼子。

觉老话端倪，如拜将相似。

去得去不得，言下分缁素。

个里高于万仞峰，不动纤毫擒佛祖。

明末清初的白岩净符禅师评唱道：“觉公错下名言，法眼随语生解，且置一边。赵州以势欺人，放过不可。当时这僧出来便与掀倒禅床，看他作何合煞？”

这一天，从谂禅师来到课堂上给学生们上课。从谂禅师道：“佛之一字吾不喜闻。”

从谂禅师这话一出口，下面所有的同学一个个听得目瞪口呆的。

佛家之佛，禅宗之历代祖师，不用多说，大家都知道他们是人们顶礼膜拜的对象，是人们学习的榜样。

所以佛教徒烧香拜佛，念诵佛号，尊崇祖师，那是应该且必须的呢。可是你怎么连佛这个字都不想听到呢？

其实在那个时候，禅师们呵佛骂祖，已经形成一股风气了。从谂禅师如此，同期的临济义玄和德山宣鉴同样如此。稍后点的云门文偃更是要一棒把佛祖打杀来喂狗。

对于宗师们的这种出格之语，一般人听后，常常都是瞠目结舌茫然无应的呢。

普通的信众和僧人，一个个都把佛当作神来供奉。不过，这不是在信佛，恰好是在谤佛啊。而参禅悟道之人，一个个都想着即心是佛，都想着见性成佛，都想着超佛越祖。所以从谂禅师抽丁拔楔的道“佛之一字吾不喜闻”，以图为丛林正本清源。只是从谂禅师的这个话语，能入得了几个人的内心深处呢？又有几个人能真正有所领会呢？

对于这个公案，宋朝幻庵觉禅师评唱道：“诸人切忌恁么会，既不恁么会，又作么生会？”随即幻庵觉禅师作偈一首颂道：

佛之一字不喜闻，去年依旧今年春。

今年春间降大雪，陆墓乌盆变白盆。

清初侣岩荷禅师作偈评唱道：

碧天云淡晚风寒，醉把瑶琴月下弹。

将谓调高人不识，谁知自被指头瞒。

若是红尘洗梦，当从谂禅师道“佛之一字吾不喜闻”时，马上一把抓住他的衣领道：“佛和你有什么冤仇，快说，快说。”

有一天，从谂禅师来到课堂上给同学们讲道：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”

佛者，觉也。如果不能度炉度火度水，又怎么能度人呢？唯“真佛”在心归家稳坐，自能度人而觉也。

从谂禅师的这段法语一经传出后，便立即风靡江湖，引来了众多禅师的热议。

北宋白云守端禅师作偈评唱道：

并却泥佛金木佛，赵州放出辽天鹘。

东西南北谩抬头，万里重云只一突。

南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：

九十七种妙相，顾陆丹青难状。

赵州眼目精明，觑见心肝五脏。

南宋月林师观禅师作偈评唱道：

真佛屋里坐，开口成话堕。

幸自可怜生，教我说甚么。

有个僧人来到方丈室参学，他问从谂禅师道：“请问师父，如何是道？”

如何是道，这是行走江湖之人的一个老问题了，可是从谂禅师对于这个老问题的回答却别出心裁，他回答道：“墙外的。”

你问禅道之道，我却偏偏给你回答墙外的道路之道。

这个僧人一看从谂禅师误会了他的问题，赶紧更正道：“我不是问这个道。”

从谂禅师继续装聋作哑的道：“那么你问什么道啊？”

僧人这次大声的道：“大道。”

哦，大道，明白了。从谂禅师马上道：“大道透长安。”

这个僧人在旁边看到从谂禅师答非所问，差点没气晕过去。

不过，他领会了从谂禅师的一番苦心了吗？

你说东，我答西，看似南辕北辙水火不容，不过，如果你绕一圈，东西却又是能碰在一起的呢。

你问这个道，我说那个道，看似是两个道，其实是一个道。因为道（佛）岂有二哉。

禅，是非常忌讳用平直的语言文字来表述的，而且也是无法说不可说的。所以禅师们面对这个问题，常常采取绕路说禅的方式来对学生进行开示。不过，这种开示，对于那些没有慧眼的学生来讲，是不容易领会的呢。

对于这个公案，南北宋交际间的水庵师一禅师作偈评唱道：

赵老家风不热瞒，问他大道答长安。

有谁平步归家去，多是区区自作难。

南宋松源崇岳禅师作偈评唱道：

大道透长安，言端语亦端。

腊尽雪消去，春来依旧寒。

明朝天奇本瑞禅师评唱道：“这僧只解问路，不知当面蹉过。赵州贪渡行人，那防失却船钱。”

来源：红尘洗梦