摘要：哪些人可以称之为满族"兄弟"，哪些是分裂分子呢？这是一个历史问题，也是一个哲学问题。从民族演进史来看，女真改制满族并非简单易名，努尔哈赤建立八旗制度实现了部族整合，通过牛录制演变的军政合一体制，将建州、海西、野人女真三大部族熔铸成紧密共同体。皇太极将"汉""女

哪些人可以称之为满族"兄弟"，哪些是分裂分子呢？这是一个历史问题，也是一个哲学问题。从民族演进史来看，女真改制满族并非简单易名，努尔哈赤建立八旗制度实现了部族整合，通过牛录制演变的军政合一体制，将建州、海西、野人女真三大部族熔铸成紧密共同体。皇太极将"汉""女真""蒙古"整合成为"满洲"这标志着新型民族共同体的形成，天聪九年诏书明确将"金国"改为"满洲"，并规定"嗣后所有人等，止称我国满洲原名"，从法理层面确立民族认同。满族这个名字始于此时。

再到清末民初社会剧变时期，民族认同更需辩证看待——投身革命救国的关向应，在湘鄂川黔根据地组建红二军团时，将家传的翡翠扳指换成三十担小米接济伤员；鲍化南带领凤凰城满汉民众抗山荒斗争，用满文书写"耕者有其田"的木牌插在垦荒地上；宝崑在西安将军衙门率先升起十八星旗，甚至说服旗兵将领文瑞停止抵抗时，特意用满语诵读《革命军》檄文，促成西北首个光复省城的诞生；还有在天津创办《大公报》的英敛之，用如椽之笔开启民智，其社论《论立宪当以教育为基础》推动新式学堂普及，这些站在人民立场上的满族同胞自然是我们"兄弟"。

而那些组建宗社党妄图复辟的良弼，在紫禁城暗室策划"乙卯复国"阴谋时，竟与沙俄密使签订割让东清铁路的密约，甚至计划用颐和园佛香阁作抵押向汇丰银行贷款；盘踞东陵盗墓敛财的毓逖，用乾隆夜明珠向日本浪人换购军火时，还秘密转移《四库全书》底本至关东军情报部，其日记本里赫然写着"宁赠友邦，不予家奴"；至今仍鼓吹"满清正统论"的遗老遗少，在互联网时代传播《满洲源流考》的断章取义，更有甚者勾结境外势力成立"满洲临时政府"，其设在纽约皇后区的所谓"流亡议会"竟在官网上售卖"满洲国债券"，甚至将伪满皇宫博物院藏品照片PS成"皇室珍宝"进行众筹，这些维护满清反动统治的既得利益者就是人民的敌人。

这种阶级分析法同样适用于其他民族：蒙古王公与牧民，前者用苏鲁锭抽打牧民的脊梁，却将祖传的《蒙古黄金史》孤本卖给法国传教士；后者用勒勒车丈量草原的自由，在达尔罕旗开垦地上用蒙汉双语刻写"草场归牧民"的界碑，正如乌兰夫在百灵庙暴动中唤醒的觉醒者，其组建的蒙古地方自治政务委员会突破德王封锁向延安输送战马时，特意挑选通晓蒙语的土默特旗青年担任交通员；西藏噶厦与农奴，前者用《十三法典》锁住人权，却在布达拉宫地窖私铸"雪山狮子"金币运往加尔各答；后者用氆氇编织抗争的旗帜，在江孜宗山堡垒用藏文书写"废除差役"的经幡，恰似阿沛·阿旺晋美谈判桌前据理力争的底气，其随身携带的《铁虎清册》复印件成为废除乌拉差役制度的关键证据，扉页上用朱笔标注的十七条不平等税赋条款至今保存在西藏档案馆。当大家明知统治集团的反动本质仍为其张目，不论是穿着箭袖马褂还是藏袍袈裟，都是整个中华民族的罪人。

正如《唐人街探案》中岳云鹏饰演的费古杨，从念叨"我们大清"到觉醒"没有国家繁荣哪有个人体面"，最后说救中国而不是救大清这一下具象化了中华民族是一家，这就是我们的满族"兄弟"他要救的是中国而不是腐朽的大清，这才是"兄弟"该做的事这种跨越三百年时空的顿悟，正是中华民族共同体意识最生动的精神蜕变。

这种觉醒在当代依然延续：沈阳故宫的满族讲解员用普通话讲述多民族建筑交融史，其开发的"大政殿藻井榫卯模型"研学课入选全国文博教育示范项目，学员亲手拼装的木构件上刻着满汉双语的营造口诀；长白山下的满语传承人将萨满神歌录入非遗数据库，其编纂的《满汉双语词典》APP已实现百万次下载，特别设置"东北抗联满语密电"解密互动功能；他们用文化认同构筑起新的精神长城。而那些在民族大学穿着"八旗战袍"自拍炫耀的网红，在历史论坛搬运《御香缥缈录》片段的美化者，则像极了三百年前固守"满城"的特权阶层——就像乾隆年间杭州驻防旗人强占西湖园林修建"柳浪闻莺"别院，其圈地文书至今仍被某些人奉为"祖产凭证"，甚至仿制镶黄旗佐领印鉴伪造地契，终究会被时代的车轮碾碎，就像西安满城遗址上新建的民族团结广场，每逢节庆都有各族群众跳起融合萨满鼓舞与陕北秧歌的新式舞蹈。

来源：做温良恭俭让