摘要：《资治通鉴》：扶苏发书，泣，入内舍，欲自杀。蒙恬曰：“陛下居外，未立太子；使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，安知其非诈！复请而后死，未暮也。”使者数趣之。扶苏谓蒙恬曰：“父赐子死，尚安复请！”即自杀。蒙恬不肯死，使者以属吏，系诸阳
《资治通鉴》：扶苏发书，泣，入内舍，欲自杀。蒙恬曰：“陛下居外，未立太子；使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，安知其非诈！复请而后死，未暮也。”使者数趣之。扶苏谓蒙恬曰：“父赐子死，尚安复请！”即自杀。蒙恬不肯死，使者以属吏，系诸阳周。更置李斯舍人为护军，还报。胡亥已闻扶苏死，即欲释蒙恬。会蒙毅为始皇出祷山川，还至。赵高言于胡亥曰：“先帝欲举贤立太子久矣，而毅谏以为不可，不若诛之！”乃系诸代。
贤不贤——缺少一个公认的标准。
比如，以韩信之贤但却根本无人赏识。韩信之贤——项羽这样的霸王不能赏识、而刘邦这样的汉祖在初始相当一段时间，也不能赏识。
言于上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。
根本看不出韩信的贤能。
甚至被龙且这样的楚将轻视。
龙且曰：“吾平生知韩信为人，易与耳。
这种还是很熟悉的人，也不能看出韩信的贤能、甚至还觉得不贤。
以陈平之贤，仍然数易其主。如果能轻易的判断他人的贤圣，那么秦国的朝堂，应该尽是沛县中人了。
以张良之贤，
良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”
汉初三杰中，两杰——都无人能识其贤。
所以，举贤立太子——事实上就不可行——根本达不到举贤立太子的初始用意。历史上，智伯、夫差、商纣王、夏桀帝、秦始皇、隋炀帝——都以其贤，以丧其天下——事实上，要传承久远，更多看的是这个人的缺点的部分——短板才是致命的。而贤能加速实现的部分，可以通过几代接力，最终也能实现——无非稍微慢一点，但慢却可以更健康一点。
其次，贤不贤，容易伪造。比如，吕不韦就通过众口铄金之术，只需要传播名声，就让人觉得异人之贤。
同样，胡亥在赵高的口中——慈仁笃厚——这几个字与胡亥，可谓是风马牛不相及。而赵高，在始皇帝眼中，是个能臣——结果却是此人断送了秦国的江山。
所以，举贤任太子——实际上做不到。——行做不到的事，那倒霉也就不远了。
另一方面，举贤立太子——就会使诸子相互竞争，于是，
1、拉帮结派，
2、互拉后腿，
同时许以帮助自己的大臣，各种好处和权力——最终王室的权力不断的被大臣拿走，王室的权力就越来越少，终于直到被大臣取代。
所以，举贤立太子——是一条走不远、走不久的路。立嫡长子，不立庶子、不立幼子——这是一条王室传承能更长久一些的道路。——君主需要的唯一贤——就是能用人之贤，而不需要其他的贤。——如果不能用人之贤，那么君主再贤，也没用。
扶苏，是个迂腐之人。凡重要的事，要反复确认。涉生死之事，更要反复确认——所以，蒙恬是对的，扶苏是错的。
这个使者之诏，明显不合理，
1、死前不杀，死后杀，这不合理。
2、手握重兵杀，而不是调离军队杀，这不合理。
即使父皇要杀自己，那也是要像舜那样，
欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。
这才是孝道，杀死——只有一次，避杀，如此可确保父母以后不用后悔——他们是有可能会后悔杀了儿子的。
蒙恬的做法，可进可退——但仍然欠妥——他没有考虑到始皇帝死了的可能性，如果始皇帝活着，蒙恬的做法是必活的。
但如果始皇帝已经死了的话，蒙恬的做法就是生死未可知的——而大概率是要死的。
胡亥已闻扶苏死，即欲释蒙恬。
胡亥这是对的。可惜没有坚持这么做——最后被赵高玩弄于股掌之中。胡亥成了赵高手中的一把刀。
始皇帝的两个儿子——扶苏和赵高——都不贤，都被人玩弄于股掌之中。所以，做皇帝，一个很重要的一点是——要保留相反的可能性。——当自己能同时支持相反的两种可能性时，就进退自如了。——这就是构建三方博弈，以实现制衡的原理。
赵高，以杀人为手段——并尝到巨大的甜头，自此在杀人的道路上狂奔！也注定了他自己的灭亡。——他只是排在被杀死的队列上，位置相对后面而已。——杀人者，人恒杀之。
小结，
1、不要行实际上不可行之事，这是败亡之道。因为事实上做不到，结果就会导致所有的投入都打了水漂。这是没收获之事。
2、凡涉生死之事，都要反复确认。要反复审查此类事件的可重复性，如果没有可重复性——如果不能再干一次这样的干法，那这样的干法就是要极力避免的。
3、要置自己于一个可进又可退的位置。
4、传承时，要看对方的短板，而不是看对方的长板。——长板是可以用集体中的其他人的长板来代替的，而短板则往往会导致致命的风险。
来源：虎妞儿读书
