摘要：前面的相似即佛，是对于我空真理的一种相似理解，是一种比量的认识。这以下的分证即佛是一个现量境，就是他能够分证真理，分破烦恼，叫做分证即佛。他虽然不能够圆满地去证得真理，但是已经证得部分的真理，已经断除了部分的烦恼，已经是一个圣人的境界，叫分证即佛。

请大家打开讲义第三十三面，五、分证即佛。

五、分证即佛

前面的相似即佛，是对于我空真理的一种相似理解，是一种比量的认识。这以下的分证即佛是一个现量境，就是他能够分证真理，分破烦恼，叫做分证即佛。他虽然不能够圆满地去证得真理，但是已经证得部分的真理，已经断除了部分的烦恼，已经是一个圣人的境界，叫分证即佛。

我们看本文：

分证即者，前三果有学位也。

分证的内涵，就是前面的三果，藏教里面的初果、二果、三果，这三果叫做有学位。这个学，智者大师在《法华文句》里面说，“研真断妄，名之为学。”这个学有两个内涵：第一个，研真。他能够念念地去观照我空的真理，叫做研真。观照我空的真理有什么好处呢？断妄，断除见思的烦恼，这个叫做学。

凡夫在圣道当中没有资格叫做学。因为我们念念之间，有时候跟真理相应，有时候忘失了真理，所以说还没有一个决定的学。只有初果以上的圣人，内心当中念念地跟我空真理相应了。这个时候，在圣道当中他已经有资格称为学，已经在圣道当中是一个学人了，我们现在还没有资格称为学。

这个是讲到分证即的一个内涵，三果的有学位。以下，我们就详细的解释三果的内涵。先看初果：

初、须陀洹果——此云预流。用八忍八智，顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。

初果叫做须陀洹果，须陀洹翻成中文叫做预流，预流就是刚刚进入了圣人的法性之流，叫做预流。那么它的内涵，“用八忍八智，顿断三界见惑。”就是在前面的这个世第一有十六个刹那——八忍八智。八忍八智，我们解释一下。

八忍八智主要是断见惑，见惑主要是迷于四圣谛理，对于“知苦、断集、慕灭、修道”这四个道理产生迷惑。说这个知苦，“此是苦，汝应知”，这个三界的果报真是苦吗？“此是集，汝应断”，这个烦恼真的是应该断吗？“此是灭，汝应证”，这个涅槃我们真的应该去证入吗？这个道我们真的应该修吗？我们当中对四圣谛的“知苦、断集、慕灭、修道”，很多很多的迷惑，很多很多的怀疑，就是见惑。

这当中我们对欲界的四圣谛，有一个忍，一个智。四谛法门“苦集灭道”，就有四个忍、四个智。欲界里面的四圣谛有四忍、四智。那么对于色界、无色界的四谛法门，又各有一忍一智。那么这个四圣谛就四个忍、四个智，加起来就是八忍八智。再讲一次，欲界的四圣谛，这苦集灭道有一个忍、一个智；色界、无色界的四圣谛理，也有一个忍、一个智，就是四个忍、四个智。那么前面加起来，就八忍八智。

忍和智是什么差别呢？我们在修习我空的时候，有一个所谓的无间道，有一个所谓的解脱道。这个无间道就是一种三昧断惑，三昧就是禅定。三昧断惑叫做无间道，这个安立作忍，三昧断惑是忍。观慧证理，叫做智。换句话说，我们一般讲说断惑证真，事实上，我们是先断惑，在断惑的那一刹那主要的是靠禅定的力量，当然也包括智慧，但是以禅定为主角，就是三昧断惑；在这个断惑的角度当中，安立做忍。那么断惑了以后，下一刹那跟真理相应，这个观慧证理，我们安立作智。这个是这样安立的，完全还是一个我空的真理。但是约着断惑来说我们安立作忍，约着证理来说安立作智。这就是有八忍八智，三界的四圣谛有八忍八智。

八忍八智有十六个刹那，然后就断除了三界的见惑。这三界的见惑八十八品，因为它是属于迷理的，迷于道理所以它是顿断，一断就全部都断了。初预圣流，名见道位。这个时候，见到了我空真理了。

初果的圣人，在经论上说，他有两个很重要的功德：第一个，他永远不到三恶道去了。说这一个初果的圣人，他过去造了很多很多五逆十恶的罪业的业力，虽然还没有忏悔，也还没有得果报；但是当他证得我空的真理以后，这个罪业不能得果报了，他那个恶的爱取烦恼不活动，不能滋润这些业种子去得果报，它没有得果报的力量。初果的圣人，纵使他不能够马上证得阿罗汉果，还有七番的生死，但是他决定不到三恶道去了。他不是在人间得果报，就是到天上；不是天上，就是人间。这第一个，不能到三恶道去了。

第二个，他已经入了这个所谓的正定聚，他对圣道有一种位不退，有不退转的功德。这个人内心当中有四不坏信，对于佛、法、僧、戒有很坚固的信心，修行是任运的。

讲一个譬喻，说这个船在大海当中，我们修行人就像这个船，在这个生死苦海当中航行，哎呀，生死大海，一望无际，往前看是大海，往后看也是大海，四边都是大海。这个初果圣人他已经看到岸边了，说他还没有到达波罗蜜，还没有到彼岸，但是他远远一看，已经看到岸边了。这个船一看到岸边，它即使不再滑动，这个地心引力的力量也一定会把它推到岸边去。说这个证得初果的圣人，从今天开始他不再做定课了，但是他那个圣道的力量自动会往前推动，任运的。

就是一个初果的圣人，他如果精进，可能今生就会从初果、二果、三果、四果，直接证到阿罗汉果；如果这个初果圣人从此以后就懈怠了，就怎么样呢？他就七上天上，七到人间，他还有二七十四世，还有十四世的生命，在天上享受天福，到人间来得果报，经过十四世以后，自然的了生脱死。

优婆鞠多尊者有一个弟子，他证得初果以后就不参加定课了。优婆鞠多尊者说你为什么不参加定课呢？说我已经证得初果了，任运能够七上天上，七返人间，自然解脱生死。优婆鞠多尊者就带着这个弟子到街上去看，看到一个人被五花大绑绑起来。说这个人证得初果了，他过去的业力起现行的时候，要被杀死。然后经过一段时间以后又看到一个人，一个小孩子在地上打滚，身上长满了脓疮，痛苦，又抓又痛，说这个小孩子也是证得初果了。

换句话说，一个初果的圣人，你到天上那绝对没有事情，天上的身心是痛苦很少，都是安乐；但是你要是做人，还有问题，遇到了冤家，还有问题。这个初果的这个弟子看到以后，哎呀，很可怕，他赶快精进用功，今生又证得阿罗汉果。所以初果的圣人，他如果是完全的懈怠，也是任运的增长功德。因为他跟我空真理相应以后，烦恼习气贪瞋痴慢，变成没有力量。

在《俱舍论》讲一个譬喻，说初果的圣人，他完全不做定课，就让这个心保持一个散乱的阶段，当然也就没有禅定。他跟五欲的境界一接触，贪瞋痴的烦恼习气还在，还有烦恼活动。但这个烦恼就像什么呢？就像这个热锅当中滴几滴水滴，一下子就干掉，不能有力量。烦恼在这个初果的心中活动，他只要一注意，我空智慧一现前，烦恼就破坏了。他那个正念的力量特别的强，烦恼在他心中已经不能活动了，但是他烦恼是在的，但是他那个观慧就像热锅一样，一现前以后这个水滴就消失掉了，很快就消失掉了。这是一个初果的境界，就是他到了见道位，入了圣流。

二、斯陀含果——此云一来。断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。

斯陀含翻译成中文叫一来，就是二果的圣人（这个初果还有七番的往来），斯陀含还有一番的往来，就是他还要一次到天上去，一往天上，一来人间，还有两次的生命，叫做斯陀含，叫一来。当然会到人间来得果报，表示他一定有这样的烦恼，我们看他：断了欲界的六品思惑，余三品在。三界九地都有贪瞋痴慢的烦恼，每一地都有九品。他的欲界的九品当中断了六品，还有三品在，所以他这个三品还要滋润一生的烦恼，欲界还要得一次果报，所以他还要一来，还有一次的生命。

三、阿那含果——此云不还。断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界。

阿那含翻译成中文叫不还，说这个人是三果的圣人，如果他今生没有证得阿罗汉果，他死了以后，就不再来欲界受生了，他直接生到色界的五净居天去了。下一期生命，他就在五净居天的果报里面证得阿罗汉，直接跳出三界了，他不再来欲界受生。为什么呢？因为他欲界的所有的思惑，都断干净了，所以他已经没有欲界得果报的那个受生的因缘了，他进一步去断上二界的八地的思惑，不复还来欲界受生。

这两个都叫修道位，包括二果和三果都叫修道位，初果是一个见道位。

看证果的次第，我们能够明白一个道理。圣人的修行是先悟到道理，然后再慢慢地调伏烦恼，“理可顿悟，事须渐修”。藏教的修行它是这样子，有无量无边的烦恼，是的，他是怎么回事呢？刚开始先把烦恼调薄，不要那么粗重，不要障碍你修行，用五停心把烦恼先调伏。好，烦恼这个时候还是在，但是已经比较薄了。这个时候就观察我空观，观察我们这念心“无常故苦，苦故无我”，“觅心了不可得”，内心都安住在我空的真理。慢慢地突然间有一天一念的相应，证得了我空的真如，那么才慢慢地去对治贪瞋痴的烦恼。他的次第是这样子，先明白道理，然后再对治习气，看这个意思是这样子。

明白道理，佛法是很重视这件事情。说我们今天不明白我空，这个会有什么样的损失呢？说你一生当中主动积极的断恶修善，但是你不明白我空的道理，你很容易退转。就是你一生当中，你总是觉得修行进进退退，退退进进的，总觉得活得很不踏实，总觉得内心当中好像找不到一个皈依处。虽然善业能够引生我们快乐的果报，但是总是觉得内心当中那个真实的、安稳的、坚固的家还没找到，可能会因为一个逆境，就会把你几年以来的修持，让你回归到原点去，会让你有很多的挫折感。

但是你要能够有我空的真理，那就不一样，你修行不容易退转。这个佛法的我空叫根本智。说我们今天能够在很多的地方，得到很多的功德，我今天向这个人学谦卑，向那个人学厚道，向这个人学老实，内心当中很多功德，很欢喜。但是你要修我空观，能够使你所有的功德都进一大步，就是你在这个我空的真理当中进一步，你所有的眷属都进一步，它有这种力量。根本智，这种功德是一种根本的功德，它能够让你无量无边的善法，无量无边的德行，都往前迈一步。所以这个地方可以看得出来，我空真理的重要性。

好，我们看第六，究竟即佛。就是对我空真理究竟的开显，究竟的证入。

六、究竟即佛

究竟即者，三乘无学位也。

三乘无学位也。就是声闻、缘觉、菩萨三乘圣人的一个无学。无学位智者大师说，“真穷惑尽，名为无学”，我空的真理完全显现，真穷；惑尽，所有的见思烦恼完全消灭，叫无学。在整个藏教的法门当中，他已经没有东西好修学了，三乘的无学位。这当中我们分成三段：先讲声闻乘，再讲缘觉乘，再讲菩萨乘——佛乘。先看第一个，声闻乘，所谓的藏教的声闻。

一、小乘第四阿罗汉果：此含三义：一、杀贼；二、应供；三、无生。断三界见思俱尽。子缚已断，果缚尚存，名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。

在《阿含经》当中，这个声闻乘，阿罗汉，阿罗汉翻译成中文有三个意思：第一个是杀贼，贼就是指的是烦恼，烦恼的活动就破坏我们的功德，叫做贼。阿罗汉的我空的智慧，把他心中的烦恼完全都杀死了，他心中没有贼了，他的功德没有人能够破坏。第二个应供。阿罗汉他那个我空的真理现前，是世间的福田，人天的福田。哪一个人能够遇到阿罗汉，向他供养，你就能够栽培广大的福田。他已经是一个真正的福田了，这个田特别的殊胜，你能够向他播种，就能够得到很大的果报，叫应供。第三个无生，他已经没有力量去召感三界的生死，已经没有这个受生的因缘，断除三界的见思尽。叫作杀贼、应供、无生，那么合起来就是叫阿罗汉。

阿罗汉有两种：

有余涅槃：“子缚已断，果缚尚存，名有余依涅槃。”假设他的“子”，就是他因地的集谛，这个烦恼已经是破坏了，但是他果报体还在，叫做有余依涅槃。说这个阿罗汉，他的烦恼被断除了，但是他这一期的生命还在，那么这个时候他的苦谛还有剩余，他的身心还有剩余，叫有余依涅槃。

讲一个譬喻，说这个转动的轮盘，我们把开关那个插头拔掉了，它已经没有再一次转动的力量了；但是还有剩余的力量，还在那个地方转转转，越来越慢越来越慢。说他无量劫的生死，到这一生是最后一生了，但是他这一生的果报体是前生的有漏业力所召感，他还是要把它给受完，叫做有余依涅槃。他内心当中的子——烦恼已经消灭了，事实上他已经跟我空真理相应了，所以也能够称为涅槃。称为涅槃但是他果报体还在，所以就是有余涅槃，还有剩余的身心在，但是他内心当中已经是涅槃了，叫有余依涅槃。

无余涅槃：“若灰身泯智，名无余涅槃。”等到他的生命结束，他起大欢喜，就等这一天了，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”无量劫来的生死的苦恼到现在全部停下来了，在我未来的生命当中，没有痛苦这两个字会出现了，我生已尽，梵行已立。我整个这几生的修学总算是有代价了，辛辛苦苦的减少饮食减少睡眠，修习止、修习观。那么这个时候他用这个三昧火把身心烧掉，灰身泯智，就入无余涅槃，从此以后入了一个大安乐处，就不再跟我们继续流转生死了，就是无余依涅槃。这个时候的涅槃，身、心都不可得，灰身又泯智了。

当然我们看《阿含经》，阿罗汉的情况很多，各式各样的阿罗汉。他的总相就是证得我空，但是他的别相有很多差别。有些人他以这个婆罗门刹帝利的尊贵身，证得阿罗汉果；有些人是用卑贱的乞丐证得阿罗汉果，各式各样。

我讲一个小故事，佛在世的时候，讲一个龙王的故事。这个龙王当然它过去有福报力，住在龙宫里面很多的宫殿，很多的眷属，男男女女围绕着他，很多五欲的快乐的境界。但龙王毕竟是一个畜生道，它起码有三种痛苦的果报要受：第一个，龙的鳞片当中有虫要咬它，没办法避免。第二个，龙要跑到外面去，那个飞沙吹过来，跑到鳞片里面去，也让它痛苦。第三最要命，就是金翅鸟要吃它，金翅鸟翅膀一张开，三百三十六万公里，一扇就把这个龙给抓去了。

有一天，这个金翅鸟它就到龙宫的海水的地方去，翅膀一展开，一扇动，就把这个海水给拨开了，那么这个时候就到龙宫去，把龙王一抓就飞到一个山上去，准备要把这个龙王给吃掉。释迦牟尼佛佛陀那个大悲心，昼三时夜三时，观察众生的善根成熟与否。这个时候一下子就飞到了山顶的另外一端去，在那个地方打坐，三十二相、八十种好、放大光明。那么这个龙王被金翅鸟抓到的时候，临死之前看到佛陀，以欢喜心来赞叹佛陀，佛实在是庄严。起一念欢喜心里以后，它的色身就被这金翅鸟给全部吃掉了，死掉了。

死掉以后投胎到人间来，来到人间的时候他因为龙的果报体做太久，那个瞋的习气特别重，父母亲生下他以后他脾气很大，动不动发脾气，脾气非常暴躁。长大以后父母亲实在受不了，就把他给赶出去了。赶出去以后他去做乞丐，那么他脾气很大，也没有人愿意跟他在一起，也没有人愿意施食给他，他乞丐做不成，就跑到山间去了，吃一些生果。但是他脾气太大，那些鸟、动物，也看到他也是怕，就离开他了。

有一天晚上睡觉的时候，这个山神来找他。山神说，你这个人脾气实在太大，我们这里不欢喜你住这里。现在有佛陀出世，释迦牟尼佛出世宣扬真理，你应该去找佛陀，看看佛陀能不能教你一些调伏脾气的方法。这个人一听有道理，我一出生以后，父母亲把我放弃了，朋友也放弃了我，连动物都不喜欢跟我在一起，我应该去见佛陀，找一个办法来调伏瞋烦恼。那么他醒了以后，就接受了这个山神的建议去见佛陀。他一见到佛陀的时候，佛陀跟他讲四个字：善来比丘。他马上须发自落，袈裟披身，证得初果。证得初果以后，跟佛陀没多久就证得阿罗汉果。

弟子就很惊讶，这个人脾气非常暴躁，一个烦恼很粗重的人，怎么一下子就证得阿罗汉果呢？佛陀说，说这个人前生是一个龙王，龙王做了很多生很多生，他之前是迦叶佛的一个比丘。这个比丘是一个法师，通达教理的法师，但是破戒，破戒了以后，罪业的力量使令他堕落到龙道去，受这个龙的果报。但是他曾经在佛法当中所栽培，那种清净的善根的力量没有退失掉，所以他跟我一接触的时候，我这一讲几句话就触动他的善根，那个光明一出现，就证得初果。

智者大师在《法华文句》他讲出一句话说，

“诸道之升沉，由戒之持毁；见佛与闻法，由乘之疾缓。”

说我们今天在六道当中的升沉，是由戒波罗蜜决定的。你到天上得果报，到人间得果报，到龙得果报。这怎么回事呢？就是你戒律持得好坏。但是你能够见佛闻法，成就圣道，那就是你的善根的栽培，由乘之疾缓。

我们看佛在世的时候，有些人他以尊贵的色身，你看舍利弗、目犍连那都是大婆罗门，在社会上有地位，受到人家尊重的种性，证得阿罗汉果。表示什么呢？他因地的时候又持戒又熏习佛法，所以他未来是在以尊贵的色身成就阿罗汉。有些人持戒有问题，但是他也欢喜听闻佛法，也欢喜修习四念处，栽培善根。他遇到恶因缘的时候，烦恼控制不住破戒了，这个时候他三恶道是难免要去一趟，出来以后，以一个很卑贱的种性，他也证阿罗汉果。

所以智者大师劝勉我们，我们一方面要持戒，一方面修四念处，因为你未来才能够以尊贵的色身成就圣道。当然各式各样的人，有些人是用尊贵的种性成就圣道，有些人是用卑贱的种性成就圣道，但是他们内心的共同点就是我空的真理。一切的圣人的安住处就是我空，这是无差别的。

好，我们再看第二个，二、中乘辟支佛果。

2、 中乘辟支佛果：此人根性稍利，逆顺观察十二因缘。断见思惑，与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。

藏教的三乘人，第二个是缘觉乘——辟支佛果。这个人的根性智慧比前面的声闻人更利了，他不必修四谛，不必知苦、断集、慕灭、修道这样的差别，他直接顺逆的观察十二因缘。我们解释什么叫顺逆的观察十二因缘。这个顺就是顺生死流，就观察我们为什么会生死呢？由于无明所以有行，就有业力，有一个我，有一个我的人心就容易不安，一定要躁动，就是有行——有业力，有业力就有很多很多的识，有这个识就要得果报，要受胎——名色，乃至于生老病死。“此生故彼生，此有故彼有”，就是顺观十二因缘。

逆观是从后面观起来：说生灭故老死灭，如果没有生，就没有老死；有灭故生灭，爱取灭故有灭，乃至于无明灭故行灭。“此无故彼无，此灭故彼灭”，从后面一直观回来，一个东西消失了另外一个消失，它消失了，所以你也消失了。这个就是逆观，就是逆生死流。他这样子观察以后呢？就把他心中的我执给破坏了，观察十二因缘，知道这个生命其实就是一个因缘扣着一个因缘，这当中的我是不可得，证得我空真理。断见思的惑和罗汉同，但是他更能够去侵损习气，所以在声闻之上。

习气就像我们今天一个杯子去装酒，你把杯子用肥皂洗干净，把它擦干净，但是还有酒味。就像难陀尊者他已经证了阿罗汉果，但是他过去在做人的时候，贪欲的烦恼特别重。所以他证得阿罗汉果，去托钵的时候看到女众，他就从脚到头，就上下打量女众。那么居士就讥嫌，佛陀说他是一个阿罗汉，他没有烦恼，他是一个习惯动作，这个习气是不能召感生死的，但是他就有这样的习气。

你看毕陵伽婆蹉，他的慢心很重他也是阿罗汉。他过河时候也不坐船，把河神找来说，小婢断流，你把这个水流给我停止下来，我从地上走过去。就是说阿罗汉这个观慧，如烧木成炭，这个木头烧了以后还有炭，但是炭已经不是木头了；这个缘觉如烧木成灰，这个习气就更加的少了；菩萨是连灰烬都没有。三乘的圣人同样是修我空观，看这个意思，这个智慧还是有不同。

辟支佛是没有分果，我们要知道，阿罗汉有初果二果三果四果；辟支佛没有分果，要么你是凡夫，一念的相应就证得辟支佛，他中间没有次第的，这辟支佛没有次第。这个是讲到辟支佛果。

再看三，大乘佛果，这个是讲道《阿含经》的菩萨道，我们看《阿含经》的菩萨道是一个怎么说法。我们分两大段：第一段是个总说，第二段别释。先看第一大段的总说。

三、大乘佛果

此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。

在《阿含经》当中也讲到了菩萨道。说这个人根性大利，根性大利是指的跟前面的声闻缘觉比较起来。在因地的时候，就依止四谛法门发了四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个时候发了这个愿以后，他要去实践，就修六波罗蜜，这个是菩萨。这是总说。

再看别释。别释我们分两段：第一段是讲因地的修行，第二段是讲果地的妙用。看第一段。第一大段当中又分成三小段，第一小段讲三祇修福慧，三大阿僧祇劫修福修慧，我们看本文：

初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。

先到这个地方，这个是第一个因地，三祇修福慧。藏教的菩萨道，他第一个阿僧祇劫，“事行虽强，理观尚弱。”这个藏教的菩萨刚开始主要是修福德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，对于我空的理观非常薄弱。所以说在声闻当中属于外凡，心游理外，还是属于五停心、别相念、总相念境界，大部分时间都是在有相的境界活动。

“第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。”到了第二阿僧祇的时候，这个人他慢慢知道要息诸外缘了，这个时候开始去回光返照他内心的状态，开始从内心当中，去观察这一念心“无常故苦，苦即无我”，我空的理解更加的明显，在暖位，心中的这个火有一点温度了，第二阿僧祇劫。“第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。”第三阿僧祇劫这个时候，我空的智慧转明，在顶位，到这个顶了。这样子花了三大阿僧祇劫，从凡夫到顶花了三大阿僧祇劫。

再看第二小段，就是前面讲三祇修福慧，第二个讲百劫修相好。

六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。

花了三大阿僧祇劫修六度以后，他还要花去一百劫的时间修相好，就是三十二相八十种好。每一个相好要修一百个福，什么是一个福呢？就是这个三千大千世界的人眼睛瞎了以后，你能够把三千大千世界的人眼睛全部治好，这是一个福。修一百个福成就一个相好，要修三十二个相好。因为佛你没有相好，没办法摄受众生，所以百劫修相好。这个时候在下忍位，这个是第二小段。

第三小段，讲八相成道，我们再看因地的第三小段。

次入补处，生兜率天，乃至入胎，出胎，出家，降魔，安坐不动时，是中忍位；次一刹那，入上忍；次一刹那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思正习无余。

百劫修相好以后，这个时候就入了一生补处了，生到兜率天去，示现八相成道——入胎、出胎、出家、降魔，乃至到金刚座安坐不动，这个是中忍位，这个时候五根更加坚固。再一刹那入上忍，再一刹那入世第一，世第一这个时候生起了无漏的空观——我空智慧，然后经过三十四个刹那——就是八忍八智，十六个刹那；三界九地的思惑有十八个刹那，就是无间道断惑有九个刹那，解脱道证真有九个刹那，两个加起来十八个刹那；十八个刹那加八忍八智，就是三十四个刹那。“顿断见思正习无余。”

这个地方很特别，藏教的菩萨他在因地的时候，“三祇修福慧，百劫修相好”，都没有断烦恼，他是在入了金刚座以后，一念的相应，突然间把所有的见烦恼、思烦恼全部破坏掉，《阿含经》是这样子讲的。在这个之前，在成佛之前，完全是凡夫的境界，换句话说，他娶妻生子这件事情都是真实的，不是示现的。

以上是讲因地的修行，再看他果地的妙用。

坐木菩提树，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三转法轮，度三根性，缘尽入灭。

他成佛以后做什么事呢？坐在一个木的菩提树，以生草为座，坐吉祥草现出这个劣应身，就丈六的比丘相。虽然三十二相八十种好，但相对于这个功德报身来说已经是低劣了。就像大富长者跟这个乞丐接触，他不能用大富长者的样子，他现出一个乞丐的样子，两个人比较接近。这个时候受梵王的请，受梵王请这当中有两个理由：第一个，尊重法故，佛法要有人祈请才可以。第二个，折服外道故，说外道他们皈依大梵天王，结果大梵天王尚且请佛转法轮，这样子能够折服外道。所以受梵王的祈请，三转四谛法轮，这个时候度了三乘的根性，在八十岁的时候缘尽入灭，就入无余涅槃，这个是藏教的菩萨道。

我们看这个三十六面。

与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。

藏教的菩萨经过三大阿僧祇劫的菩萨道以后，究竟同证我空的真如法性，这个时候入无余涅槃以后，身也不可得，智也不可得，依报正报都不可得，灰身泯智了。

这个地方，我不知道诸位读了以后有什么感觉，藏教的菩萨道，这当中事实上是有位无人。我们可以从一个观念去想一想，从因果上来想一件事。说藏教人三祇修福慧，百劫修相好，这不得了。阿罗汉修了四生六生，证得我空真如，入无余涅槃，这个因果很容易理解的。菩萨道积功累德，修福修慧，修了三大阿僧祇劫，这么广大的因地；结果成佛以后，好，算三十岁成佛八十岁入涅槃，他成佛以后就发挥了五十年的功德，然后就什么都没有了。这么一个广大的因地，结果果地就是五十年的一个弘法的因缘，这样子讲是不是有一点不合道理？

所以有些人说大乘非佛说，这个法是不能成立的。他们说藏教《阿含经》也有菩萨道，但是《阿含经》的菩萨道显然是方便说，因为不可能有一个人说，修了三大阿僧祇劫的广大的因地，结果只是三十岁成佛，八十岁入涅槃，只有五十年的时间，然后这个人就在这个生命当中完全消失掉了。诸位可以想一想，这个因果是明显的不符。

所以说，《法华经》说这个是从本垂迹，事实上释迦牟尼佛刚开始的出现就是一个示现。所以藏教人一直认为佛的身是有漏，他们一直认为佛身是有漏，认为佛陀还是要吃饭，在他成佛之前还是有男女婬欲的事情。因为他认为说，佛陀是三大阿僧祇劫一直修一直修，他是什么时候转成无漏呢？入了金刚座以后，一念的相应才全部断了见思惑，这个时候身才是无漏。但大乘佛法不以为然，认为佛陀是一个从本垂迹。我们就要仔细想一想，大乘佛法说的是有道理。不可能一个人花了三大阿僧祇劫的因地，这么一个广大的因地，结果菩萨道几十年，然后就入无余涅槃，灰身泯智了，这不可能的事情。所以说，这个藏教的菩萨道它只是，顺着这个藏教的修行的方法这样讲下来，是这样子，但事实上是有位无人。

我们读《法华经》可以读出这样的消息。说这个三界当中有很多的小孩子在玩，三界火宅，大富长者看到这个小孩子在火中玩，怎么办呢？好，这个人喜欢羊车，说外面有羊车，有牛车、鹿车。结果他们每一个人都喜欢羊车、鹿车、牛车，出去以后，羊车也没有，鹿车也没有，牛车也没有，就是一个大白牛车。结果他们得到了以后更欢喜，因为这个大白牛车，坐在这个地方游玩的空间更大，速度更快，比他们想象的更好。佛陀是以这样子来引导二乘人，事实上出了三界以后，

十方佛土中，唯有一乘法，

无二亦无三，除佛方便说，

但以假名字，引导于众生。

所以藏教的菩萨道事实上是个假名字，真正的菩萨道是在大乘佛法里面，那是一个时空无尽的菩萨道。这个菩萨道，佛菩萨是一次一次的、尽未来际的，到无量世界去广度众生。不是说成佛以后就是度了五十年的众生，然后就入无余涅槃，不是这样子。所以这个地方，我们可以从《法华经》的观念来给他开权显实，从这个地方我们也可以知道开迹显本的情况。不过当然这个是智者大师，他是顺着阿含经论的思想来开展菩萨道，这个就是有位无人的情况。

好，那么这是讲到藏教的修行的位次，有六即佛。藏教基本上我们也不能够说完全是小乘，因为它也是有它的菩萨道，有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，所以藏教也是有三乘人的一个情况。

好，我们今天讲到这里。

来源：妙音0