摘要：李泌（722—789），字长源，唐代中期著名政治家、谋臣，出身辽东李氏望族，祖上为北周太师李弼。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，以卓越的谋略和智慧著称。
李泌（722—789），字长源，唐代中期著名政治家、谋臣，出身辽东李氏望族，祖上为北周太师李弼。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，以卓越的谋略和智慧著称。
本文李泌的三首诗作：《长歌行》以豪迈的气势开篇，诗人向天地叩问生命意义，语言质朴刚健，情感充沛，充满人生哲理的启迪。
《咏方圆动静》用简洁的语言，通过方圆动静比喻处世之道。方象征坚守原则的道义，圆代表灵活运用智慧，动是积极展现才华，静是内心宁静满足。《凤岫春雨》描绘春雨滋润万物的清新景象，从山色翠绿、雷动鱼跃，到禾苗献瑞、草木生春，充满生机。
天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。
不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。
焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。
这首诗开篇就不同凡响，直接向天地发问：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无？” 寥寥数字，气势恢宏。诗人抬头望天，低头看地，感受着自己被天地包容、承载，不禁思考一个根本的问题：广阔的天地生育了我，难道是偶然的吗？还是有着某种特定的意图？这发问，展现了诗人宏大的视野和对自身存在价值的深刻求索。
紧接着，诗人提出了两种人生选择：“不然绝粒升天衢（qú），不然鸣珂（míng kē）游帝都。” “绝粒”指的是道家辟谷修行，追求超脱世俗，羽化登仙。“天衢”是通往天空的道路，代指仙界。这代表了一种彻底的出世之路，追求个体的精神自由和永恒。
“鸣珂”则指做官，古代官员马车上的玉饰（珂）会发出声响，是身份地位的象征。“帝都”自然是权力中心。这代表了积极入世，建功立业，实现社会价值的儒家理想。这两条路，泾渭分明，都是极致的人生追求。
然而，诗人笔锋一转，道出了自己的不满：“焉（yān）能不贵复不去，空作昂藏）一丈夫。” “焉能”是怎能的意思。“不贵”指未能身居高位，施展抱负；“不去”指未能决然隐退，逍遥世外。
一个人如果既不能实现高官厚禄的价值，又不能彻底归隐山林，只是白白空有一个高大（昂藏）的身躯和男子汉的名号，那该多么令人遗憾！这里流露出一种壮志未酬，或者说，在入世与出世间摇摆、未能做出决断的焦灼感。
李泌本人一生，几度出入朝堂，既是帝王师，辅佐数代君主，又屡次归隐衡山修道，他对这两种选择的体会，想必是极为深刻的。
诗歌并未沉溺于此种焦灼。“一丈夫兮（xī）一丈夫，千生气志是良图。”诗人自我激励，也像是在告诫世人：作为一个大丈夫，最重要的，是要拥有千百世都能激发出来的昂扬意气和坚定志向，这才是最好的规划。
“气志”包含了人的抱负、决心和行动力。无论选择哪条路，或者在两者间如何行动，强大的内心力量和明确的目标是根本。
最后两句，诗人给出了他心中的理想范式：“请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。” 他邀请读者放眼历史长河（百年事），看看那些成功者的轨迹。他特别点出了“业就扁舟泛五湖”的典故。这让人立刻想到春秋末年辅佐越王勾践复国的范蠡。
范蠡功成名就之后，没有贪恋权位，而是明智地选择离开，泛舟五湖，经商致富，逍遥自在。这“功成身退”的智慧，被诗人视为一种完美的结局。先要积极入世，“业就”，建立功业；然后适时抽身，“泛五湖”，保全自身，享受自由。
这首《长歌行》，语言质朴刚健，情感充沛，节奏明快，有如放声高歌。它从对生命意义的叩问开始，探讨了出世与入世两种人生道路，抒发了在选择中可能产生的焦灼，最终以范蠡为例，提出了“功成身退”的理想人生模式。这不仅映照了李泌自身在朝堂与修道间的复杂经历，也为后人留下了关于人生选择与处世智慧的深刻启示。全诗境界开阔，议论纵横，读来令人心潮澎湃。
方如行义，圆如用智。
动如逞才，静如遂意。
这首诗，勾勒出一种为人处世的理想状态。它用最基本的几何形态“方”、“圆”和物理状态“动”、“静”，来比喻人生的四种境界或行为准则。
“方如行义”。“方”，是方形，代表着规矩、正直、棱角分明、不可动摇。诗人认为，践行道义（行义），就应当像方形一样，有原则，守规矩，立场坚定，不随波逐流。这让人想到儒家所强调的“君子”品格，要行得正，坐得端，有所为有所不为，内心的道德准则如同界碑，清晰而不可逾越。
《孟子》讲“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，所追求的就是这样一种方正刚直的品格。为人处世，坚守道义是根本，必须像方一样稳定、可靠。
“圆如用智”。“圆”，是圆形，代表着灵活、变通、圆融、没有尖锐的对抗。诗人接着说，运用智慧（用智），就应当像圆形一样，能够顺应形势，灵活变通，处理问题周到圆满，不固执己见，避免不必要的冲突。这并非是世故圆滑，而是一种高明的处世策略。
老子《道德经》中推崇“上善若水”，水能适应各种容器，利万物而不争，这其中就蕴含着圆融的智慧。在坚持“方”的原则前提下，具体行事需要“圆”的智慧来辅助，懂得权变，才能更好地达成目标。方是内核，圆是外在的表现方式。
“动如逞才”。“动”，是运动、行动、活跃的状态。诗人认为，当需要行动、有所作为的时候，就应当充分施展自己的才能（逞才）。“逞”在这里并非贬义，而是指尽情发挥、展现。
大丈夫生于世间，当有机会一展抱负时，就要像运动的物体充满活力，积极投入，将自身的才华能力贡献出来，建功立业。这体现了一种积极入世的人生态度，鼓励人抓住时机，有所作为，而不是一味沉寂。
李泌本人一生辅佐四位唐朝皇帝，屡次在危难之时出山献策，正是他“动如逞才”的生动写照。
“静如遂意”。“静”，是静止、宁静、沉稳的状态。诗人最后说，当需要沉静、内敛的时候，应当安然处之，如同心满意足（遂意）一般。这里的“静”，可以理解为行动之后的休整，可以理解为审时度势的等待，也可以理解为内心世界的安宁与满足。
在喧嚣的行动之后，需要沉静来反思和积蓄力量。在时机未到之时，需要静观其变，保持内心的平和。当目标达成或心境澄明时，自然会拥有一种宁静满足的状态。“遂意”描绘的正是这种通过“静”达到的圆满和谐。这又让人联想到道家“清静无为”的思想，但结合前文，李泌所言的“静”，更带有一种张弛有度、动静相宜的意味。
如同《大学》所言，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，静是达成目标和内心安定的重要环节。
这首小诗，用极为凝练的语言，将深刻的处世哲学浓缩其中。方圆结合，是原则性与灵活性的统一；动静相宜，是积极作为与内守宁静的平衡。这不仅是他个人政治生涯与修道经历的智慧结晶，也为后人提供了为人处世的宝贵借鉴。它言简意赅，却包含了中国传统文化中儒道互补的智慧精华，读来让人回味无穷。
凤山多翠色，阴雨渐侵晨。
雷奋翻龙角，波清跃锦鳞。
禾苗皆献瑞，草木亦生春。
知是圣泽远，衢歌遍海滨。
这首诗描绘了一幅生机勃勃的春雨图景，并将自然景象与社会理想巧妙融合。
开篇“凤山多翠色，阴雨渐侵晨”，点明了地点与时间。“凤山”，带有吉祥寓意的山名，本身就“多翠色”，一片葱茏。在这充满生机的背景下，“阴雨”在清晨时分悄然降临。
“渐侵晨”三个字，写出了春雨温柔而持续的特点，它不是骤雨，而是润物细无声那样，慢慢浸润大地。
一个“侵”字，用得活泼，仿佛雨是主动而来，带着一种温柔的力量覆盖了清晨的山峦。这里的“岫”（xiù）指山峰或山穴，凤岫便是凤山的山峰。
接着两句“雷奋翻龙角，波清跃锦鳞”，将笔触聚焦于雨中的景象与声响。“雷奋”指春雷滚动，声音并不暴烈，而是振奋人心，如同传说中龙苏醒活动时翻动它的角，充满了阳刚的生发之力。
在传统文化里，龙主司行雨，雷与龙的联系，赋予了这场春雨非凡的气象。
视线转向水面，“波清跃锦鳞（lín）”，雨点落在清澈的水波上，荡起涟漪，水中的鱼儿也活跃起来，仿佛披着锦绣鳞片的鱼在欢快跳跃。这画面色彩明丽，动感十足，充满了生命的喜悦。龙与鱼，都是水中之物，与雨水关系密切，它们的活跃，更加突显了这场春雨带来的勃勃生机。
随后的“禾苗皆献瑞，草木亦生春”，直接写出了春雨的实际恩泽。“禾苗”得到雨水滋润，茁壮成长，呈现出丰收的吉兆（瑞 ruì）。田野里的庄稼展现出祥瑞之象，是对这场及时雨最直接的肯定。
不单是农作物，山野间的“草木”也在这场春雨的沐浴下，焕发出浓浓的春意。“生春”二字，简洁有力，点明了春雨催生万物的力量。这两句，从农业和自然两个层面，强调了雨水的重要功用，洋溢着对丰收和繁荣的期盼。
诗歌的最后，“知是圣泽远，衢（qú）歌遍海滨”，将前面的自然描写提升到了社会层面。诗人看到这及时而有益的春雨，看到万物复苏的景象，自然联想到这是英明君主恩泽广布（圣泽远）的结果。
古人相信天人感应，风调雨顺、国泰民安是圣君治世的表现。这场滋润万物的春雨，正是上天对贤明统治的回应。因此，百姓欢欣鼓舞，在街头巷尾（衢）传唱歌谣，赞美之声远播至海边（海滨）。“衢歌”代表了民间的真实心声，歌声传遍四方，印证了政治清明、百姓安乐的太平景象。
这首《凤岫春雨》，从细致的自然景物描写起笔，画面清新，生意盎然。进而由景生情，将一场普通的春雨赋予了祥瑞的意义，最终归结为对清明政治的赞颂。
全诗语言明快，意境开阔，结构层层递进，由自然景象过渡到人文关怀，体现了古代士大夫将自然秩序与社会理想相结合的观念。读来不仅能感受到春雨带来的喜悦，也能体会到诗人对于国泰民安的美好愿景。
来源：混沌婴孩