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孤峰独照—孙过庭《佛遗教经》的章草艺术与佛学意蕴｜孟云飞专栏

在唐代书法史的璀璨星河中，孙过庭犹如一颗独特的双面星辰，《书谱》的理论光辉与其草书创作交相辉映，构成了中国书法史上罕见的"知行合一"典范。然而在这片耀眼的光芒之下，其章草作品《佛遗教经》却宛若隐逸山林的禅者，静默中蕴含着深邃的艺术智慧。这部以佛教经典为载体的章

唐代书法家怀素(737-799)，字藏真，俗姓钱，湖南零陵人，幼年出家为僧，是书法史上最具传奇色彩的草书大家。他以狂草名世，与张旭并称"颠张醉素"，开创了奔放恣肆的草书新风。其书师法自然，用笔如骤雨旋风，线条圆劲连绵，结体奇逸变幻，章法大开大合，代表作《自叙帖

孙过庭在《书谱》中说：“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文。”这段关于真书与草书的平衡关系，对书法创作具有极为重要的启示。这种平衡不仅是技法层面的要求，更是书法

当欧阳中石先生曾言"书法是学出来的不是练出来的"时，这并非对技法训练的简单否定，而是对书法本体论的哲学叩问。在当代书法教育过度技术化的浪潮中，此论如黄钟大吕，振聋发聩。书法作为中华文化道统的物化形态，其生成逻辑绝非肌肉记忆的线性积累，而是文化基因的深层编码。

于安澜(1902—1999.8)，原名海晏，字安澜，后以字行，男，汉族，河南滑县人。先后求学于河南汲县省立十二中学，中州大学预科继入该校中文系，毕业后任师范学校教师年余，后考入北京私立燕京大学研究院专攻文学、声韵学。1949年后定居开封，执教于河南大学。自幼喜

于安澜(1902—1999.8)，原名海晏，字安澜，后以字行，男，汉族，河南滑县人。先后求学于河南汲县省立十二中学，中州大学预科继入该校中文系，毕业后任师范学校教师年余，后考入北京私立燕京大学研究院专攻文学、声韵学。1949年后定居开封，执教于河南大学。自幼喜

"教学相长"语出《礼记·学记》，原文云："虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。"此段文字以饮食喻教育，揭示知识传递与德性养成的一体性。郑玄注："教人乃益己

中国书法，作为东方艺术的至高形式，历来承载着“技”与“道”的双重维度。欧阳中石先生提出的“书法是学出来的，不是练出来的”这一命题，看似与传统“勤能补拙”的认知相悖，实则蕴含着对书法本质的深刻洞察。此论并非否定练习之功，而是强调书法学习须以“学”为根基，以文化浸

孙过庭《书谱》作为中国书法史上理论与实践并重的经典文献，对篆、隶、草、章四体提出了精辟的概括：“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。”其中，“章务检而便”一语，虽寥寥数字，却浓缩了孙过庭对章草书体的深刻理解与美学定位。

《学记》是中国古代儒家经典之一，是世界上最早的一部教育专著。它系统地总结了先秦时期的教育经验和理论，对后世的教育思想和实践产生了深远的影响。其中，“尊师重道”是《学记》的核心思想之一，这一思想贯穿于整个教育过程，体现了古代教育者对教育本质和教师角色的深刻理解。

《学记》是中国古代儒家经典之一，是世界上最早的一部教育专著。它系统地总结了先秦时期的教育经验和理论，对后世的教育思想和实践产生了深远的影响。其中，“尊师重道”是《学记》的核心思想之一，这一思想贯穿于整个教育过程，体现了古代教育者对教育本质和教师角色的深刻理解。

孙过庭在《书谱》中提出的"同自然之妙有，非力运之能成"，是理解中国书法美学本质的核心命题。这一论断将书法艺术的终极境界归结为与自然妙有的冥合，超越了单纯技法层面的讨论，直指艺术创造与天地自然的内在关联。在当代艺术理论中重新审视这一命题，不仅能够揭示传统书学的深

唐代书论家孙过庭在《书谱》中提出的"衄挫"笔法，如一枚蕴藉千年的书学明珠，其光华穿透时空，至今仍照映着中国书法的幽微之境。"一点之内，殊衄挫于毫芒"的论说，不仅是对技法层面的精微把握，更暗含了中国人对笔墨世界的哲学认知。

在中国传统文化的长河中，京剧与书法犹如双璧，一者以声腔身段演绎人世百态，一者以笔墨点画凝练天地精神。欧阳中石，这位跨越书坛与菊坛的大家，以其毕生实践揭示了二者内在的深刻关联。作为奚派京剧嫡传弟子与书法大家，他常言“写字是没有穿上行头的戏剧”，此语不仅道出艺术门