道教的基本理论

摘要：道教的教义，上及老庄、中述神仙，下及符箓，其神仙系统、神仙理论、道功道术，斋醮科仪、宗派源流等等，较为庞杂；但庞杂中亦显示出基本信仰，一切教义都是从这些基本信条中演绎而来。

道教的标志为八卦太极图。八卦中间的太极图、黑白二色代表阴阳双方、天地两部。白中黑点表示阳中有阴，黑中白点表示阴中有阳，阴阳左右盘绕称为太极。

道观的名称有宫、观、庙、道院等。称宫的是有特殊地位的道观，道观主要殿堂有：山门殿、灵官殿、三清殿、四御殿等。

道教的教义

道教的教义，上及老庄、中述神仙，下及符箓，其神仙系统、神仙理论、道功道术，斋醮科仪、宗派源流等等，较为庞杂；但庞杂中亦显示出基本信仰，一切教义都是从这些基本信条中演绎而来。

（1）、尊道贵德是道教的基本教义：道是其信仰的基本，道教的一切教理教义、修炼方术，都是发源于此。道教认为，道是宇宙的本原、宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主；认为道无处不在、无时不有，是宇宙一切的开始与万物万事的演化者。对德的解释也很多，如《太平经》认为，道为元气，德为自然向化；道为天，德为地，道为阴阳，德为五行，道主生，德主养等等。总之，道教的最基本教义就是尊道贵德，其修持之首务便是修道积德，功德圆满，达到与道同体而得到成仙。

（2）、崇神拜仙是道教的根本信仰：道教是以道家哲理和神仙信仰为核心的多神教。道教包含道家及先秦诸家哲学流派的学说，也包含有神学思辨及养生修真之方术，还包含有符箓禁咒及醮仪。外在表现形式很多，究其实质，仍是以神仙信仰为其中心。

尊神：1、三清：道教中的神中之神，至尊地位，是道教崇拜的最高神灵。玉清元始天尊，是最高神，被供奉在三清殿的中央，手持混元珠，象征洪元；上清灵宝天尊，是排位第二的尊神，居于元始天尊左侧，手持太极图或玉如意，象征混元；太清道德天尊，在民间影响最大，被称为台上老君，居于元始天尊右侧，手持羽扇，象征太初。2、四御：地位仅次于三清并辅佐三清的四位天帝。玉皇大帝，总执天道之神；紫薇北极大帝，协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰vhe四时气候；勾陈南极大帝，协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事；后土皇地袛（女神）执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。3、三官：指天官、地官、水官。道教称：天官赐福；地官赦罪；水官解厄。民间视天官为福神，近代又将天官与员外郎、南极仙翁合一起称为福禄寿三星。4、四方神：指东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四神。

俗神：即民间供奉的神仙。1、天妃娘娘（妈祖），道教女神（海上保护神）。2、文昌帝君，民间称为文曲星。3、灶神，又称灶王爷或东厨司命灶王，起初是管理一家的饮食，后逐渐演变成纪录一家的功过善恶，报告天庭以作为赐福降祸的依据。4、城隍，是道教神灵中守卫城邦、匡扶正义的地方神。5、魁星，指北斗七星中组成斗形的前四颗星，是执掌文运的神，与文昌帝君一样，备受读书人崇拜。6、关圣帝君关羽，儒家尊称为武圣人，佛家尊称为伽蓝神，是唯一受到儒、释、道三教共同推崇的偶像。

道教是尊奉主神的多神教，不崇拜这个神仙世界的话就等于不承认道的浩大；不相信世上存在天神、天帝、天庭，道教的祈禳醮仪符箓等等就毫无意义；不相信神仙、仙境的存在，也就没有道教徒追求得道成仙、长生不老的愿望，所以说崇神拜仙是道教的基本信仰。

（3）、长生久视是道教的理想目标：道教重视生命的价值，以生为乐，重生恶死。长生成仙是道教追求的终极目标，是道教与其他宗教的根本不同之处。其他宗教都主要出世，关注的是人死后如何如何，追求的是超现实的彼岸世界。而道教则看重个体生命价值，认为生活在世界上是一件乐事，而死亡才是痛苦。道教鼓励人民以现世生命为基础，抓紧时间修道，争取早日得道成仙。道教的‘生道合一，长生不死’的基本教义与其他宗教以死为解脱、为脱离苦海的观念大相径庭。生道合一的入世观，启发、诱导人们去探索人生、人体、命运、社会、宇宙等方面奥秘，充分显示中国人重人生、乐入世的积极人生态度，也正体现了中国人重实际和富于想象的传统精神。

（4）、天道承负（承负意思是前人惹祸后人遭殃）是道教的报应观念：断止承负免除厄运的方法，只有靠修行真道，积善成仁，才能为子孙后代造福，不受因果报应之苦。道教的这种承负说作为道教的伦理观，把宗教道德和儒家的三纲五常结合起来，是中国封建宗法制度在宗教的反映，显示了中国人重血缘、重家族、重德行的伦理道德观。同时，道教还十分信奉因果报应，强调所谓的吉凶祸福是个人行为善恶的必然报应。道教的因果报应论，不仅劝说人们求得自身解脱，还结合承负论提醒人们要为子孙后代积功累德。

道教教义的内容十分丰富，但其核心是修道成仙，其他都是围绕这一目的而成，是为最终实现这一目标、求得人生归宿服务的。

道教的经典

道教初创时，经典并不多，除老子《道德经》外，重要的有《太平经》、《老子想尔注》等。东晋初，据葛洪所记，道经六百七十卷，符箓（lu，一种法术）五百余卷，总共不过一千二百卷。此后为了与佛教抗衡，造经日多。东晋中后期出现《灵宝经》、《上清经》、《三皇经》等。到隋朝，道书增至三百七十七部一千二百一十六卷。唐开元时，玄宗派人搜访，道经数目增至三千七百四十四卷，以后历代都有纂修。至明英宗、神宗时，《正统道藏》和《万历续道藏》（佛教的典籍汇编起来叫《大藏经》，道教的典籍汇编起来则较《道藏》）所收道经已达到五千四百八十五卷。

道经内容众多庞杂，涉及面相当广泛，其中包括各种经典、论及、戒律、符箓、吐纳、胎息、内视、导引、辟谷、内外丹、金石药、房中术、修养等。很难全部读完，因此必读之书，起初只有《道德经》后增加《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》等。等道教分化为全真道、正一道后，一般全真道士只诵《道德经》、《玉皇经》、《清静经》等，而正一道士大都习诵师授传承的斋醮经忏。

由于道经繁多，难以备述，现将人不常见而又一定意义的择要介绍。流传至今的《道藏》是由明代第43代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修，于明正统十年（1455）完成，又称《正统道藏》。明神宗万历35年（1607），又命第50代天师张国详主持编成《续道藏》。

《道藏辑要》：清康熙年间，彭定求收道书200多种而编成，按二十八宿字号，分为28集，共200余册。

《云笈七签》：由宋真宗景德年间进士张君房总编而成，共七大部分120卷，约170万字。

《道德真经》：是道教主要景点，又称《道德经》、《老子》或《老子五千文》。是道家关于宇宙观、社会政治观、人生处世及修养的哲理著作。

《南华真经》：道家经典，即《庄子》。其承袭与发挥了《老子》关于道的思想，并提出导引、辟谷、守一等道术及坐忘理论，这些都被道教汲取作为修道成仙的重要依据。

《太平经》：是东汉晚期所传“神书”--《太平清领书》的简称，是道教的第一部道书，主要宣扬神仙信仰及方术。同时，还讨论了当时世俗的社会政治问题。

《老子想尔注》：全称《老君道德经想尔训》，此书开创用道教神学论注《老子》的先河，内容多与《太平经》相合，并兼有河上公注释《道德经》的见解。该书还吸取了《太平经》的宗教思想和社会政治观，是研究五斗米道最原始、最宝贵的材料，也是研究道教思想渊源的重要资料。

《周易参同契》：又称《参同契》，东汉魏伯阳著。全书托易而论炼丹，是道教最早的系统论述炼丹的经籍。

《度人经》：全称《太上洞玄灵宝无量度人品妙经》或称《元始无量度人上品妙经》，简称《灵宝经》。主题思想为仙道贵生，无量度人，标示出道教是重生的宗教。

《抱朴子》，东晋葛洪所撰。全书分《内篇》和《外篇》。《内篇》讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属道教，共20卷。《外篇》讲人间得失，世事臧否（对世上事物贬褒评论），属儒家，共50卷。

《阴符经》：全称《黄帝阴符经》，该书继续发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。

《黄庭经》：约成书于晋，该经以七言歌诀形式描述道教的修炼与养生学说，是道经思想与古医学结合的修真书。是道教茅山宗的主要经典。

《坐忘论》：该书系统阐述了道教的修道思想，认为学道之初，须安坐，收心离境，不着一物，入于虚无，心才能合于道。该书收入《正统道藏》太玄部，它在道教理论由外丹转向内丹的进程中起了重要作用。

《重阳立教十五论》：传为王重阳或其弟子据其语录编纂而成。该书概述王重阳创教的基本思想，共论十五题，分三类，是研究全真教的必备史料。

《悟真篇》：北宋张伯端所著，道教内丹道南宗的主要著作之一，与“丹经王”《参同契》齐名。全书为诗、词、曲体裁，用百余首诗词曲讲述内丹理论，认为修炼内丹是成仙的唯一途径。该书可以说基本总结了道教内丹的理论和方法，对研究道教内丹学说有重要价值。

《金丹大要》：作者陈致虚，成书于元惠宗至元元年（1335），原书有10卷，即虚无上药、妙用、须知、积功、累行、发真、修真图像、越格、超宗等10卷。此书为道教内丹理论成熟时期的作品，在道教内丹史上占有一定地位。

道教的礼仪

道教的戒律是约束道士思想言行的，戒是规定禁止修道人去做的，律是犯戒后给予的处罚条款，作用在于坚定信徒的宗教信仰，提高信徒的道德水平，维护内部的秩序。道教的清规戒律甚为繁琐，总体而言可分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种。

戒律：是教徒必须遵守的行为和规定。种类很多，少者五戒、繁者一千二百戒。普通的约有三百条左右，分上品戒、中品戒、下品戒。道教的五戒与佛教相同，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒就是再加三戒，不得杂卧高广大床、不得香油华饰、不得耽著歌舞。还有十戒，老君二十七戒、元始天尊二十七戒等等。正一派对戒律教松弛，而全真派则教重视。

斋戒：道教斋戒大概有三种，一种是设供斋、一种是节食斋、一种是心斋。修斋的日期也很多，如六月斋（每逢单月即是）、十斋日（每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十这十天）、三元日（即上元、中元、下元）、八节日（即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至）、甲子日、庚申日、本命日（即每年自己的生日）等等。道教认为凡是要仰仗神力的事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等，都要修斋，所以诵经、礼忏、祭炼、建醮一切法事，都包括在修斋范围之内。

清规：是各个道观自己订立的对道众犯过失的处罚条例，轻则罚跪、责杖、驱逐，重则处死。

禁忌：道教经书上禁忌条文很多，有些是医药卫生常识，有些是民间相传的习俗。这方面条文、口诀虽多，但大都是虚文，教徒并不重视，这里就不一一列举。

道教早晚需念诵功课经，早有早坛功课，晚有晚坛功课，每月初一、十五为斋日，早晚功课还要加念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》等。

道教的礼仪种类繁多，除了一般日常礼仪外，在不同的时间不同的场合，举行不同的仪式。如初学者要举行入道仪；信徒正式出家要举行冠巾仪；斋醮日时，要举行各种斋醮仪；另外还有传戒仪、授醮仪、道场仪、升座仪、挂单仪、丧藏仪等等。最常见的是道士作揖的礼节，即左手抱右手，成自然抱拳。亦有以左手四指抱右手四指，而左拇指插入右手虎口中，指尖抵右拳头，右拇指自然拳屈在左指下，成太极图形，大礼为叩头。

斋醮（jiao），道教设坛祭祀的一种仪式，也成称为道场、法事。信徒常给道观若干费用，请求诵经祈福、禳灾拔苦、谢罪、求寿、求平安以及超度亡魂等等。斋指斋戒沐浴；醮指祭祀仪式。其仪式有：设坛、摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配有烛灯和音乐吹奏程式。主祭人带领徒众走所谓的禹步。禹步据传是大禹所创，脚踏的姿态是：先举左，一硅（半步）一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字形。道士建醮上章时，还须朗诵有一定韵调的词章。一般为诗体，有的五言，有的七言。八句、十句、十二句不等。斋醮的仪式，因对象目的的不同而不同，仪式的繁琐与程序均有不同。有所谓的六斋、九斋、十二斋等不同的斋仪。按斋醮性质来说，又有不同的名称。如金箓斋救度国王；黄箓斋超渡祖宗；明真斋祈祷九泉之下的幽灵；三元斋首谢违犯科戒；八节斋忏悔新旧过错；自然斋为百姓祈福。

道教节日很多，差不多每月都有几个节日，绝大多数都是纪念祖师、尊神和各路神仙的诞辰，如农历正月初九为玉皇大帝圣诞；正月十五为上元天官圣诞；正月十九日为长春邱真人圣诞；二月初三为文昌帝君张垩诞辰；二月十五日为老君圣诞；三月初三为西王母圣诞，称蟠桃会；三月十五日为张天师圣诞；三月二十八日为东岳大帝诞辰；四月十四日为吕祖（孚祐真君）圣诞；六月二十日为关圣帝君诞辰；七月十五日为中元地官圣诞；九月初九为北斗九皇大道君诞辰，也称斗姆诞辰；十月十五日为下元水官圣诞；十一月冬至日为元始天尊圣诞；十二月二十二日为王重阳圣诞；十二月二十五日为玉皇大帝降圣日等等。

道教的主要派别

张陵之孙张鲁，原居汉中，西晋永嘉年间第四代天师张盛移居江西贵溪龙虎山，五斗米道开始在江南一带流传，为道教龙虎宗之始。到东晋末，天师道代替了五斗米道的名称。道教繁衍宗派，开始于宋、金。道教史上因道法承受来源不同而分衍的宗派，最大的有四派。

（1）、正一道：张陵后裔到元初传至三十六代张宗演，元世祖命其主领江南道教。成宗大德八年（1304）授张宗演次子张与材（三十八代天师）为正一教主，主领三山符箓，从此天师道又名正一教、正一道。自从道教分衍宗派后，阁皂山主要传葛玄灵宝法箓，称灵宝派；龙虎山传张天师法箓，称正一派；江西一带流传许逊法箓，称净明派。

正一派道士大都是‘专持符箓，祈雨驱鬼’，也就是说正一道主要是从事符箓斋醮。

（2）全真道：从北宋熙宁八年（1075），浙江天台山道士张伯瑞（紫阳），根据《参同契》原理作《悟真篇》，开南宗一派，此时尚未有全真一名。金世宗大定七年（1167），王喆（重阳）至山东宁海立全真庵，开北宗一派，全真之名由此而起。这两者都重修炼，只是在修炼法上有差异，因此称南宗、北宗以相区别。教规上与正一道不同的是：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士。

（3）、真大道教（也称大道教）：创始人为沧州刘德仁，在金熙宗皇统年间（1141-1148）。金世宗大定十五年诏刘德仁居京城天长观，赐号东岳真人，真大道从此流传。金正大六年（1229）年，大道教一度被禁止传播。元宪宗时，赐大道教名为真大道，自此遂称真大道教。此派在元代颇为盛行，后来逐渐衰微。

（4）、太一道：创始人为卫州肖抱珍，在金熙宗天眷年间（1138-1140）。其传教太一三元法箓之术，故名太一。全真道和真大道都不讲符箓法术，而太一道独以此出名，颇与天师道相接近。主张以老子之学，以巫祝之术御世。太一道传至毛颖远后便失考。

北京白云观藏有《诸真宗派》，记录道教大小八十六个道派。现在道教主要是正一、全真两大派，其他的一切支派都归纳于这两派之中。

全真派支派较多，其主要有：1、五祖派：即道教传说之东华帝君王玄辅，号少阳，传少阳派；钟离帝君钟离权，号正阳，传正阳派；纯阳帝君吕岩，号纯阳，传纯阳派；重阳祖师王喆，号重阳，传重阳派。2、全真道北七真派：即丘处机，号长春，传全真龙门派；刘处玄，号长生，传全真随山派；郝大通，号广宁，传全真华山派；王处一，号玉阳，传全真嵛山派；孙不二（坤道），传全真清净派；3、南五祖紫阳派：即张紫阳传紫阳派。

道教传授经箓科仪的，旧分三宗，又名三山，即江西贵溪龙虎山；清江县阁皂山，江苏句容茅山。这三山经箓总归为正一派。正一派支派也较多，主要有茅君派、净明派、清微派、武当派等等。