摘要：山间的雾气在晨昏时分漫过大士庵门口的石阶，苔痕斑驳的莲座旁，沙砾岩壁凝固了千年光阴。僧服垂落，儒履轻踏，道冠微倾，支大士在此端坐数百年，他已经快忘记了自己的名和姓。
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一
白革山的露水，是有记忆的。
它记得一切。
山间的雾气在晨昏时分漫过大士庵门口的石阶，苔痕斑驳的莲座旁，沙砾岩壁凝固了千年光阴。僧服垂落，儒履轻踏，道冠微倾，支大士在此端坐数百年，他已经快忘记了自己的名和姓。
魏晋风度在此追慕与重构。
明嘉靖《武义县志》载：“白革山在县南四十里。近山半里间，有二石夹道若门，历此曲折径始至山岩中，有一石突出若莲座，昔异人支大士居之，名大士庵。”
异人支大士，何许人也？
县志里的支大士缄默如石，唯有山风掠过藤湖古墓时，铁杖与瓷瓶的嗡鸣在竹海里荡起涟漪。
关于支大士，清嘉庆《武义县志》有记载：“支大士，《献征录》有支客贩石灰，一日见乡民祷雨，笑曰：何不来问我。问其所需。曰：只作小粽为供足矣。少顷设几筵置供具，呼众曰：汝辈欲雨可言其界，众遂指之。支取麻秸为标志，以手俯三按，继时大雨如注而不出其标。既而隐白华岩石室中，僧服儒履道冠，人呼为支大士。逝后葬藤湖，仍为立庙。后墓发只存铁柱杖、一白磁花瓶云。”
支姓，月氏人士。支客贩灰的传说里，他俯身三按麻秸便召来甘霖，界限分明的雨水如梵呗般精准。乡民们供奉的糯米小粽蒸腾着人间烟火气，他却转身遁入岩穴，任三教衣冠在岁月里褪成水墨山色。
嘉靖年的县志编纂者或许不曾想到，"异人"二字竟成了后世叩问山门的密钥——当支遁的身影自东晋烟云中显影，大士庵的香火忽然有了来处。
不管支大士是谁，在历史的沧桑中，与一个人都脱不了干系。
永和九年（353年）那场会稽山兰亭雅集，千古风流。据载参与者共42人，坐中有唯一的僧人支遁。王谢子弟的玄谈声中，他手捏佛珠在流觞曲水里，适性自在。
支遁（314-366），字道林，东晋时期著名僧人、佛学家，出生于佛教家庭，主要活动于吴越地区。他精通佛学与玄学，尤其对《般若经》研究精深，并与当时名士如王羲之、谢安等交往密切，参与了兰亭雅集等文化活动。支遁晚年居于余姚下坞，并在四明山北麓的支溪岙建立支山寺，成为其重要传法场所，行踪遍及浙东。
在《世说新语》作为魏晋名士言行的集录，记载了支遁与当时名士交往的诸多轶事，主要集中于《文学》《言语》《赏誉》等篇。支遁被塑造成一位精通玄理、机锋敏捷的高僧形象。常以佛理回应世俗质疑。《排调》篇记王坦之嘲讽他“诡辩”，支遁反讥：“贫道重其神骏”，暗讽王氏拘泥形迹；《文学》篇载支遁注《庄子·逍遥游》，提出“逍遥义”，见解独到，令名士叹服；《言语》篇载谢安赞支遁“才性高拔”；《赏誉》篇称其“器朗神俊”。
支遁与谢安、王濛、许询等名士频繁往来，清谈玄理，他主张“适性逍遥”，融合玄学与佛学思想，被王羲之、孙绰等人推崇。《晋书·王羲之传》中提及支遁与王羲之的交往，他的思想交流对王羲之的影响。传中记载支遁曾劝说王羲之信奉佛教，但王羲之未明确接受，仅以“吾不能释形毁志以从之”婉拒。史载支遁的“即色宗”思想（主张“色即是空”）与王羲之的玄学修养有一定契合，二人可能曾探讨自然与超脱的哲理，间接影响了王羲之的书法美学。
武义白革大士庵的“支大士”或为支遁本人，也可能是其法脉传承者。支遁的弟子道铣、慧朗等曾传承其思想，而南宗禅的石头希迁（唐代）虽属后辈，但其禅法亦受到支遁玄佛融合思想的影响。由于支遁在浙东地区活动广泛，其影响力可能延伸至金华武义一带。支遁曾与四明山脉周边的佛教发展密切相关，而武义与这些地区地理位置相近，可能存在宗教传播的关联。支山寺在历史上多次损毁重建，而地方信众常以重建寺庙的方式延续其法脉。武义白革大士庵可能是支遁法脉的延续或分支。
“大士”在佛教中是对菩萨或高僧的尊称（如观音大士）。支遁因其佛学造诣和影响力，在武义白革一带被后人尊称为“支大士”，支遁的弟子或信徒遂以“大士庵”命名寺庙以示纪念。
亦或，“支”可以是“小”的意思，“支大士”是“小大士”的意思。那位历史上的支姓异人，帮助百姓求雨，位置室中恒独坐，隔断红尘三千里，化而为神，当地百姓尊称为“小观音”之意。
亦僧，亦道，亦儒。
山岚又起时，石莲座上的青苔漫过县志的墨迹。支大士的眉目在僧袍与道冠的边界处渐渐模糊，唯有铁杖叩击山岩的节奏，应和着千里外敦煌月氏故地的胡笳。
当年那个渡江南来的月支后裔，可曾预见这身衣冠会化作武川山水间的魏晋风度？
石室吞没了所有答案，只留下山道上挑石灰的支客，担着三教合流的偈语走向烟雨深处。白革山的晨钟暮鼓里，支大士时而幻作注庄的沙门，时而变作劝道的说客，最后总归是石室中那个将儒履踏进道冠阴影的剪影。
魏晋的风度，在这里落了根。
二
状元峰的云雾，是有记忆的。
清明前的采茶季，朱若功总要去飞石寺遗址坐坐。唐时的础石缝里钻出嫩蕨，残碑上的“白鹿”二字被时光啃噬成模糊的痕迹。这是在武义东皋的一座小寺庙，叫飞石寺，原名为白鹿寺，唐天授二年（691年）移建。相传，古时某夜，突然天空火光耀眼，从大士岩方向飞来一个大火球，在文昌阁前落下，这是一块巨石，表面焦黑、光滑，质硬如铁，形式老鹰。这个庙，逐改为“飞石寺”。
科学的解释或许揭示那是一块重达200多斤的陨石，但是在乡人的心中，这更是一场神秘莫测的大士岩上神仙斗法。比如，支大士和胡公大帝的斗法，支大士和妖魔鬼怪的较量。白革山上留存的三叠石、八宝陵、石佛、石果等等，大士岩留下的脚印、掌印，“金蝉望月”，八宝陵等，都成为这些传说的有力佐证。
大士岩的晨露总在寅时凝结。朱若功背着竹篓穿过雾障时，大士岩石壁上那个三寸深的脚印正泛着微光，岩顶巨掌的掌纹在潮湿的岩壁上洇成青黑色的苔痕。
支大士！支大士！
真乐多从古中出，道心常在静中全。朱若功，喃喃自语。
远处的石佛，依稀一似达摩师。
持履归来。
在朱若功的眼中，白革村那时候相当安静，就是一大片宁静的绿色。这片土地的天空与生活也相当的单调。除了无尽的群山，还是无尽的群山。
在朱若功有记忆以来，他所活动的范围，大部分就是以桐琴上仓为中心的十里直径的范围。从白革出发，通过白华山旁的山拗口，走十里路，到永康的永祥，这是他师从丽州朱明棣的求学之路；从另一个山拗口，也走十里路，就到缙云。
状元峰那时候，也只是叫“白华山”或是“大元尖”，朱若功经常跑到山顶，远眺永康与武义，万千的风光尽收眼底。他没有想到，这座山峰会因为他的缘故，最后改名为“状元峰”。他也没有想到，在武川历史上有段三百多年的岁月，因为他，点亮了武川的文化。
交辉星月。
对于武川，三百年，刹那光阴。
对一个人来说，十年亦是人生匆匆，弹指一挥间。
康熙三十八年（1699年），朱若功考取浙江乡试举人第二名，名震乡间，为武义这片沉寂已久的土地地带来了，久违的荣耀。要知道，这时距离明嘉靖（1526年）俞源人俞大有高中进士，已经过去了二百多年，武川没有人考中进士直至朱若功的出现。
过十年。
康熙四十八年（1709年），朱若功考取第三甲进士，与一甲状元是赵熊诏，榜眼戴名世，探花缪沅同榜题名。此后，武川县城南丰的顾倬槱再高中进士，已经是道光六年（1826年）。
这三百年的光阴，白革秀才朱若功，在武义的文坛一枝独秀。
后十年。
岁月流转，朱若功留京吏部观政或在家待职。康熙五十八年（1719年）二月，朱若功从桐琴上宅古码头出发，赴昆明任知县，这年他已经53岁。
朱若功在昆明任五年知县，呈贡三载知县，政绩蜚然。
三
白革村的老树们是有记忆的。
它们清晰地记得，曾经的白衣少年白革秀才朱若功归来，已经是六旬老翁。他从云南带回两幅画、两棵树、两份诰命圣旨，还有两袖的清风。
他将呈贡采集的两棵钩粟树，种在白革朱氏宗祠前方。
现在，白革村口的两棵钩粟树，已经三百多年。
在白革村，除了两棵有代表性的钩粟树外，红豆杉、枫树和泡桐树，代表了这个村子以三百年五甲子的不同时间刻度。
参天的古树红豆杉，从南宋的风雨走过来，已经有八百多年的历史。白革朱氏自始祖二十八公（讳黻公）于宋朝宝庆年间（1225~1227）从丽水库川析居白革近八百年以来，继传有二十八代，裔孙除居住在遂成上、中、下宅的白革村之外，散居于数十处地方。据载，白革村的名称源于朱氏始祖朱黻从丽水库川迁居此地时，因用“革盘”（罗盘）测风水方位却未付酬劳，故称“白革”（“白”指未付酬劳，“革”即革盘），村名由此而来。明代嘉靖《武义县志》地图已标注“白革山”“白革岭”，可见村名历史久远。
我们朱姓的祖先，是有多少喜欢红豆杉啊，朱若功想。
红豆杉是第四纪冰川纪遗存的古老树种，树龄可达千年，被誉为“植物活化石”。其木质坚硬耐腐，生命力顽强，常被赋予长寿、坚韧的寓意。在武义古老的一些村子里，种红豆衫都是相当普遍。红豆杉含紫杉醇，是抗癌药物的重要原料。
现白革村的古树群中，很多红豆杉树龄超过800多年。
过三百年，明朝的白革朱姓的祖先，喜欢上了枫树。
《山海经》记载枫木与鬼神相关，民间传说中枫树有镇宅护村的作用。枫树因“枫”与“封”同音，被赋予“受封”的寓意，象征功名成就或仕途晋升。这一谐音文化在明代科举制度盛行的背景下尤为突出，村庄种植枫树寄托了村民对子弟科举及第、光宗耀祖的期望。此外，枫叶秋季变红，景色壮丽，如“霜叶红于二月花”，常被文人墨客歌咏，成为乡村文化景观的一部分，强化了其精神象征意义。
现在白革500多年古枫树，被村民视为“乡村记忆”的象征，代代守护，成为凝聚乡土情感的标志。
又过了三百多年。白革的祖先，喜欢上了泡桐树。
南方泡桐树生长极快，民间有“一年一根杆，二年一把伞，三年锯木板”的谚语。这种特性使其成为清代武义古村落中重要的经济树种，尤其适合制作家具、农具等。白革当地百姓常在家中有女儿出生时种植泡桐，待其出嫁时伐木制作嫁妆箱柜，既实用又寓意深远。
在大士岩和白华山之间，有个山坡，形若“窝居”的凤凰。白革村依风水理论布局，广种泡桐。泡桐树形高大通直，枝叶繁茂，常被赋予“招祥纳福”的寓意。
在数百多年的滋养下，朱若功高中进士，一飞冲天。
“所谓积善，积者，日积月累，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。要从小处注意修养，父到子、子到孙延续，方可称职。”在一代一代的言传身教中，白革村忠孝为先，文风浩荡。
魏晋风度，代代传承。
四
“生不能见吕祖谦，死后葬于明招山，其志可知。”
晚年的朱若功，闭门谢客，专心理学，撰有《积庆楼文集》《诗集》和《至性四书》等。乾隆元年（1736年），朱若功病逝，归葬明招山。
一代白革秀才，“昆明勋业垂青史，熟水典型执着紫阳”。明招山，当时有吕祖谦家族六代30余座坟墓，还有阮孚的魏晋风度啊！
他从呈贡带回的钩粟树，至今长得枝繁叶茂。他从呈贡带回的《望雨图》和《喜雨图》两幅画，后不知所踪。
在他家乡，海拔四百多米的白革村，以前常遇干旱，风调雨顺是他对家乡最大的牵挂。建国后，修建了大坟坑水库，从此风调雨顺，旱涝保收。
白革村的大士岩，白革村的古树群，这一方好山好水啊，也成为无数文人墨客笔下的诗意。
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来源：钱江晚报