《从中国出发的全球史》93 ：基督教在东亚的传播
耶稣会创立之初以传播福音、应对新教改革危机为目标。传教士沙勿略1541年沿葡萄牙航线赴亚洲传教，在印度采用本地化策略：翻译经文、家庭式集体皈依、摧毁本土宗教象征，单月施洗超万人。
利玛窦
当马斯克“筷子夹火箭”时，中国大爷用算盘核对了原子弹数据！
很多现象细思极恐——为什么越南学不会中国模式？印度搞不成世界工厂？中东土豪砸钱也买不来真正的工业化？答案就藏在江南水乡的青石板里。你见过哪个文明能把"治水"刻进民族基因？大禹四千年前就教会我们：堵不如疏，分不如合。这种集体潜意识让长江黄河改道18次还能连成一片
明实录打脸传教士：利玛窦自称受万历宠信，真相竟如此残酷！
万历二十九年（1601 年）正月二十四日，北京正阳门涌入一支特殊队伍：意大利传教士利玛窦带着自鸣钟、《坤舆万国全图》等贡品，在宦官马堂的引领下进入紫禁城。这是利玛窦第三次尝试进京，前两次均因朝鲜战争和礼部阻挠无功而返。据《利玛窦中国札记》记载，万历皇帝对这些西
是什么让勇晴雯涕泗横流？
清宫戏里经常有达官贵人吸鼻烟的镜头：从精致的鼻烟壶中倒出一点点在手指上，送到鼻孔，轻轻吸入，然后闭着眼睛，打上几个响亮的喷嚏。虽然在旁人看起来很不雅，但吸鼻烟的人一定感觉很舒服。
梅谦立 孙赫：16至18世纪中西文明互鉴的影响及其意义
引言：16-18世纪首次发生的中西文明之间的学术交流，使得西方哲学经典（以亚里士多德著作为主）被翻译成中文，同时，中国哲学经典（以四书五经为主）也被翻译成西文。在介绍中西思想相遇的背景之后，我们将简略地分析这一相遇在当时不同哲学分支（逻辑学、形而上学、人性论、
“霍元甲”黄元申：拜叶问为师，最红时剃度出家，妻子独自养2娃
1983年，香港电视剧《大侠霍元甲》在广东电视台首播，这部香港最早进入内地的电视剧，一经播出引发万人空巷，热度持续不减。
【物见沈阳】万历年间的世界地图
《两仪玄览图》高约2米，通宽逾4米，右上方有“两仪玄览图”几个大字。因年代久远，整幅图呈古朴的古铜色，个别地方甚至已经模糊不清。不过，地图上的山脉轮廓依然十分清晰。眼前呈现的这幅地图，和我们使用的世界地图已经差别不大。地图以西式等积圆锥形投影法、经纬绘图法绘制
两千年前的商战惨案，给全球化时代的三个暴击警告
分享故事:说有一个宋国人带着帽子和衣服到南方的越国去贩卖，他以为可以赚到一笔大钱。但是，越人的风俗是:剪断了头发，赤裸着身子，身上刺画有何哲理着文彩，全不穿戴衣帽。所以宋人的衣帽对他们全没有用处。
对于反对中国祭祖文化的宗教需警惕，因为祭祖与华夏民族血脉相连
作为中国人，我拥有自己的信仰，故而，我不会对任何宗教痴迷。尤其对基督教心存反感。在公共场合，众多善男信女四处发放传单，拉拢信徒。犹记得某次乘坐火车，坐在我对面的年逾五十的女士，与我谈及信基督教的种种益处。她声称得益于拜主的恩赐，她的儿女皆考上了 815 的大学
利玛窦的贡献与局限
在早期的传教士中，最有名的算是利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610），他出生在意大利的马切拉塔，曾在罗马耶稣会院接受教育，于1578年到印度果阿，曾在那里教授古希腊语。1580年他被祝圣为天主教的司铎，1582年到达澳门，1583年与罗明坚到广
明朝灭亡前：中国离世界文明只差一步！徐光启与利玛窦的遗憾绝唱
徐光启与利玛窦合译《几何原本》，引进西方弹道学理论，更在实战中推广红夷大炮。1626年宁远之战，袁崇焕用西洋火炮击退努尔哈赤，正是这场技术革命的缩影。
AI+“Z世代”，助力国际传播“破壁”“共情”
当AI科技浪潮与“Z世代”文化碰撞时，主流价值传播不再局限于传统媒体的宏大叙事，也不再盲目追逐算法平台的流量逻辑。
中新网评：AI+“Z世代”，助力国际传播“破壁”“共情”
当AI科技浪潮与“Z世代”文化碰撞时，主流价值传播不再局限于传统媒体的宏大叙事，也不再盲目追逐算法平台的流量逻辑。
基督教在中国的早期传播：曲折与碰撞
基督教作为世界主要宗教之一，其在中国的传播历程充满了曲折与故事。早期基督教在中国的传播，见证了不同文化之间的碰撞与交流，对中国的宗教格局、思想文化等方面都产生了独特影响。
2025年全国名校模考作文（639）微光成炬，星火燎原
本试卷现代文阅读Ⅰ提到传教士利玛窦，他来到中国本是为了传播宗教，最终却开创了中西交流的新时代。他曾经在自传的导言中这样写道：“这样的事很常见……我时常揣思，发现一切事情 (包括那些最后取得极大成功的) 在肇始之初，是那样微弱渺小和难以辨认，人们很难相信它们最终
“澳”秘之“门”
▼ 东望洋灯塔建于1865年，由澳门土生葡人加路士·维森特·罗扎设计。摄影cr/luis CLEAR
汤开建：欧洲望远镜究竟何时传入中国？——“番僧利玛窦有千里镜”说考实
欧洲望远镜是否在明代由利玛窦传入中国，在学术界是一个悬而未决的问题。许多学者以1609年伽利略创制天文望远镜，来否认明人郑仲夔“利玛窦有千里镜”之说，从而导致望远镜传华认识上的种种误区。然而，大量文献证实，郑仲夔所记是信史。其一，根据日本早期文献《大内义隆记》