诗经285武押韵、注释、古音、今韵
於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥後。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
文王
说姓与氏的变迁
今天当我们脱口而出“姬发”“姜子牙”等人名时，实则在不经意间构建着双重历史镜像——既折射着今人对先秦文明的想象，又模糊了上古社会的真实样貌。郑樵在《通志·氏族略》中早已勘破此中关节：“奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦，文王为姬伯乎？三代之时无此语也。”而要知道
诗经268维清、注释、古音、今韵
其中，「肇禋，迄用有成」实际上是一整句，可以合并为一句，这样押韵看起来规则一些。
诗经267溢我押韵、注释、古音、今韵
维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
王阳明——颜渊之殇：孔子圣学传承的转折点？
王阳明先生说：“能够全部领会孔子圣学的，只有颜回一人，这从颜渊‘喟然一叹’便可以看出。他说‘孔子善于循序渐进引导学生，以文教扩充我的学识，以礼仪约束我的行为’，这是他全部领会孔子之学后才能说的话。‘博文’‘约礼’怎么能够善于教导人呢？为学之人必须认真思考。对
南齐书 志 卷九 礼上
礼仪繁博，与天地而为量。纪国立君，人伦攸始。三代遗文，略在经诰，盖秦余所亡逸也。汉初叔孙通制汉礼，而班固之志不载。及至东京，太尉胡广撰《旧仪》，左中郎蔡邕造《独断》，应劭、蔡质咸缀识时事，而司马彪之书不取。魏氏籍汉末大乱，旧章殄灭，侍中王粲、尚书卫觊集创朝仪，
晚开的花亦有绽放时
人生路上，常有人如春花般早早绽放，夺人眼目；亦有人似冬梅，需经霜雪方能吐露芬芳。世人每每惊叹于早开者的明艳，却不知那些晚开的花朵，往往蕴藏着更为深邃的美丽与更为坚韧的生命力。若你此刻尚未见花开，不必焦躁，不必彷徨，允许自己是一朵晚开的花，因为生命的时序，本就不
周陵祭祖，乙巳清明新颂
清明将至，万物复苏，春意正浓。周陵文王坊内人声鼎沸，热闹非凡。古老的周礼韵味在线下活动中得以承传，而线上则通过各种方式结福万民，心手相连。随着大典的开启，愿力满满，三献之礼庄重而古朴，仿佛穿越千年，再现文王之风采。
情理兼备：朱熹解《摽有梅》辨正
朱熹关于《诗·召南》中《摽有梅》之主旨的讨论，常为后世学者从伦理、文学等角度提出批评。他们通常认为朱熹对该诗存在较严重的误读，不仅前后矛盾，还否定了人情的合理性。但我们若细究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》独特的历史文化背景来阐述己见的，其解读不仅一以贯之、
从（周颂.维天之命）看经学心性算法实际应用
《周颂·维天之命》是《诗经》中一篇充满哲理与文化深意的作品，其内容不仅展现了古人对天命的理解，更蕴含了丰富的五行智慧与心性修养的思想。本文将结合经学心性算法的理论框架，从文化密码、生活启示、五行人格、强势文化与弱势文化的碰撞、诗意生活与五行智慧的融合、文化传承