翻译《红楼梦》的人，蒙古人哈斯宝，探求文章的神灵奥妙

摘要：《红楼梦》（又名《石头记》），自清朝乾隆时期1791年（乾隆五十六年），程伟元、高鹗整理出版120回活字印刷本（程甲本）之后便迅速走向大众，形成了轰动京城的“红楼梦热”。

《红楼梦》（又名《石头记》），自清朝乾隆时期1791年（乾隆五十六年），程伟元、高鹗整理出版120回活字印刷本（程甲本）之后便迅速走向大众，形成了轰动京城的“红楼梦热”。

士大夫之间“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”文人聚会常以评《红楼梦》为雅事，甚至有“红迷”沉迷书中情节，如记载有人“读至黛玉焚稿，痛哭失声”。

在这群“红楼梦迷”中有一位精通汉学的蒙古人，名叫哈斯宝，他是红楼梦的狂热读者，他对《红楼梦》的喜爱达到了痴迷的程度，认为“后日锦绣肺腑的贤哲之士读此《红楼梦》，案头必备高香清茶才应开读。点高香，是为报答作者写出这部如锦似绣的文章，留给我辈赏心悦目。沏清茶，是要洗涤我辈几天积下的愚心浊肠，赏心悦目，读此锦绣文章”。

哈斯宝也是曹雪芹的热烈崇拜者和追随者，甚至宣称他是曹雪芹“世后的知音”，“步他后尘费尽心血，我也成了一个曹雪芹”。“哈斯宝”的蒙古语是“玉的护身符”的意思，他是把自己当成了贾宝玉。

哈斯宝出生于乾隆晚期，深受儒家文化影响，有着很深的国学底蕴。他并没有见过曹雪芹，读了《红楼梦》之后对贾宝玉和林黛玉的爱情极为向往和惋惜，他说：“综观人世间事，我要放声痛哭的有一桩，情不自禁而落泪的有一桩，为之怅然长叹的有两桩，羡慕向往的又有两桩。”于是有了效仿曹雪芹的想法，对《红楼梦》进行评批并翻译成蒙古文。

因此哈斯宝是第一个把《红楼梦》翻译成其他文字的人。他对曹雪芹的评价是文思之深好象大海之水，文章的细腻有如牛毛之微，络脉贯通，针线交织。说曹雪芹是因忠臣义士身受仁主恩泽，唯遇奸逆挡道，谗佞夺位，上不能事主尽忠，下不能济民行义，无奈之余写下这部书来泄恨书愤的。

哈斯宝读红楼梦最钟情的人物是林黛玉，认为林黛玉感情专一，用情极深，因此他把自己比作贾宝玉，取名哈斯宝，蒙语是“玉”的意思。

在清朝嘉庆、道光年间把一部百万字的《红楼梦》翻译成蒙古文想必是很难的，但是哈斯宝下定决心也要把这部书翻译出来。在哈斯宝眼中，《红楼梦》不只是才子佳人的故事，而是浸透血泪的忠义之书。他认定曹雪芹是"借儿女情写家国恨"，这种解读在当代学者看来或许偏激，却让哈斯宝找到了翻译的使命感。

面对百万字鸿篇巨制，这位草原文人做了个惊人之举：将120回删减至40回，聚焦宝黛爱情主线。这不是简单的文字搬运，而是用蒙文重构诗意宇宙。当他在油灯下推敲"冷月葬花魂"的译法时，或许正如曹公当年"披阅十载"般呕心沥血。

哈斯宝把自己翻译的这部红楼梦视若珍宝，他甚至要求读者以“探求文章的神灵微妙”来读这本书。而对于那些只追求故事情节看热闹的读者哈斯宝则是极为鄙视地说：“我也压根儿不愿那种人读我译的书。”

但他并非刻薄，而是设立了独特的阅读门槛——用朱砂圈点深意，用墨线标记谗言，甚至为不同层次的读者设计了“"解码指南”他寻求的是知音：“我批的这部书，即使牧人农夫读也不妨。他如果读而不解，自会厌倦。这部书里，凡是寓意深邃、原有来由的话，我都傍加了圈，中等的佳处，傍加了点；歹人秘语，则划线标识。看官由此入门，便会步入深处。此书中，从一诗一词到谜语戏言都有深意微旨，读时不察，含糊滑过，就可惜了。”

这也充分看出哈斯宝对红楼梦是多么的痴情和热爱，他只希望能和他有一样思想感情的人来读他翻译的红楼梦，即使是使牧人农夫只要能有共鸣那也是他的知音。这种近乎偏执的较真，源于他对文字的神圣信仰。在他看来，牧人农夫若能解其中味，胜过附庸风雅的士大夫。这种跨越阶层的文化平等观，在等级森严的清代堪称惊世骇俗。

哈斯宝自认为是曹雪芹的知音，在曹雪芹之后他是唯一能读懂曹雪芹思想的人，更是把自己代入了书中，自己就是那个贾宝玉。在新译红楼梦》序中哈斯宝海对现实进行了犀利的批判，他说：“如今我观察，人人都知道这个。既然人人都知道，也就罢丫，理应养冶身心。可是不去养治身心，反而象蜜蜂一般奔忙，既然奔忙如蜂，就理应自己享用吧？偏偏又不，还要遗留后代。遗留给后代，又嫌留得太少，非要多多益善而后已。”

这段写于两个世纪前的文字，竟精准预言了现代人的生存困境。当我们在996中疲于奔命时，是否也陷入了"为后代积财反成枷锁"的怪圈？哈斯宝用蒙文重构的不仅是一部小说，更是一面照见人性的镜子。他嘲讽那些把经典当消遣的"看客"，却期待真正的知音能在文字深处，触摸到曹公与他共同的心跳。