摘要：需要说明的是，站桩的时候如果脚的五趾抓地则不叫落地生根。真正的落地生根是整个脚部犹如大树的根须在土下向四周延展。这样就加大了脚底的面积，确保了站桩的稳定性，还有助于周身松沉的持久性。

什么？站桩还有层次一说？

是的！站桩虽然确实老少皆宜，人人可学可练，但站桩不是一个囫囵吞枣的事儿。

通过科学的习练站桩，随着我们的进度，每个人都会陆续出现以下的层次现象。

一、落地生根

站桩无论是何种姿势和练法，都要围绕桩这个字作为练法的前提。否则，站桩这两个字就失去了言简意赅的意义。

桩就是指脚下生根而言。做不到脚下生根的站桩，就是练两个小时也不能叫做站桩，也不会有站桩的效果。

想要脚下生根就得做到身体放松并有下沉，下坠感。通过这样的功夫，脚下有了扎根于地的感觉，这才叫落地生根。

落地生根和气沉丹田是相辅相成的相互作用。

需要说明的是，站桩的时候如果脚的五趾抓地则不叫落地生根。真正的落地生根是整个脚部犹如大树的根须在土下向四周延展。这样就加大了脚底的面积，确保了站桩的稳定性，还有助于周身松沉的持久性。

二、如沐春风

松沉到脚如果好比大树的根，那么身体就好比大树的干和枝叶。

我们都知道，大树的枝叶在生机盎然的大自然中遇到清风吹过也会随之摇摆。所以，站桩的时候在这一阶段会呈现前后的轻匀的摆动之态。

我们会在这种状态中生发出一种春风拂柳的惬意感。这个时候，身体也舒服了，心情也舒服了。

古人对于基于第二层功夫的这种第三层的功态总结说，“飘飘荡荡浪里钻，上轻下沉不倒颠。”

在这种轻匀的动态当中，周身的关节都是活的，肌肉都是动。骨肉的活动能极大的刺激我们体内气血的循环鼓荡。

气血通，则病不生。而气血通畅与否是检验站桩对了还是错了的一个重要标志。

三、丹田有物

站桩的时候一定要做到含胸，也就是胸横膈膜的下降，这样就会腹实感。

古人对此说得好：“丹田养就长命宝，万两黄金不与人。”

这说的就是气沉丹田（腹部），丹田中要有气（长命宝）。如果没有做到，那么你不管站多久，丹田中都没有感觉，那么也就意味着你白白浪费时间了呀！

胸如果上提，腹就是内收的，无充实感。胸如果下落，腹就是外鼓的，有充实感。

站桩中一定要保持这种腹部的充实感，这样的站桩过程才变得非常有意义。

四、立地如柱

站桩是顶天立地的功夫，培植的是一腔正气，呈现的出来的桩态是雍容高雅。

只有这样练，才能实现“正气存内，邪不可干。”才能让我们的健康得到保障。

因此，随着练习的进度要能自然而然，而非人为的生发出自己犹如一棵顶天立地，郁郁葱葱的大树感。

这个时候，立身必然是中正不偏的。又因为第二层保持着松沉的状态，所以小腿处会有立地如柱的感觉。

这种感觉很奇妙，小腿就好似柱子一样扎到了地上。有一种泰山石敢当的感觉。过去俗称“定海针”。

五、拔地欲飞

正确的站桩，重心点和体重绝对不能放到脚后跟。这是自古以来，无数先辈总结出来的真理。

所以，如果大家所学所练的方法是放在脚后跟的，那么就必然是今人伪造的错误练法。

因为中医认为，“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。

站桩的功效与长时间的站立息息相关，可是练对了的人从古到今都没有伤到骨的。原因就是重心和体重放的位置不在后脚跟。所以，即使久立也不会出现中医所说的“久立伤骨”的情况。

按照正确的方法，就能让重心和体重在最佳的脚底承重点上。这个时候，结合第四层所达到的“立地如柱”感，进而就能生出一种好似自己要腾空而起之感。这个层次的感觉感受就叫做“拔地欲飞”。

六、气血鼓荡

当通过前五层一步步的印证之后，周身的气血循环较之以往愈加畅通，五脏的气机也相应的得以加强。此时就会出现极为明显的热感，甚至烫感。

只要按照我所教的练法，就一定能陆续出现前五个阶段的层次感受。只要经历了这五个层次，气血就一定会在身体内部循环鼓荡的明显。

这种功效并非血液流动或者内气运行。而是体现在身体上的发热，发烫。较为敏感的区域分布在两手掌、手臂，两脚底部，下丹田，腰肋部和背部。

因为动能会转化为热能。所以，热、烫都是气血流通畅通得好的体现。又因为每个人的体质不同，所以热、烫出现的时间长短、强弱和保持的持久性都不一样。

例如体寒之人到此阶段就会有明显的冒凉风，寒冰感。这就好似太阳出来，鬼魅哀嚎。必然要有阴凉的过程，所以热的时间会出现的晚，热感不强烈，时间不持久。可是只要坚持练，等到冰融雪消，浑身就真的暖融融的了。

我教了这么多年的站桩，学生很多，这种案例也很多。只要踏踏实实的用心做古人传下来的这种站桩法门，确实能改善很多疑难杂症。

气血循环得好除了出现烫、热的体感，还会在两臂之间产生极为明显的撑抱感。这也是气血循环鼓荡的又一种体现。

这种撑抱不是人为的支撑两臂，而是两臂之间犹如气球的皮儿，气血犹如吹气球的气儿。是气血把两臂鼓荡起来的。

七、念念不生

站桩和打坐虽然形式和方法有所区别，但是在心念上的追求确实一样的。

打坐在身体上没有过多的要求，唯在内心的静定上下一番功夫，最终目的是精神心理上求得清静。

站桩必须要在身体上注意很多事项，而这些注意的最终目的就是为了生理健康得以保障。

当正确的练法让我们的身体越来越舒服，让我们越来越能持久的保持住这种舒服的时候，我们的精神意识就会沉浸于这种舒服中。进而人的精神就不紧张了，意念也不纷杂了。

身体舒服给精神安逸创造了一个舒服的内环境。人无杂念纷扰，是谓“念念不生”。

练到这个层次的时候，各种亚健康和很多慢性疾病都会改善明显。这就是《黄帝内经》中所说的，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”

试想一下，人的身心都能趋于良好，人的健康又怎么能不会随之变好呢？所以，站桩并不是简单的站在那里就可以。它之所以能够对习练者产生效果，是符合古代医学的总结的。

本人所教即依照古传古法，不敢私加乱减。其犹如古代药方，其中的君臣佐使任何一味都不得加减更换。

八、两脚双轻

经过前面七层的逐一印证，即可达到第八层“两脚双轻”的功夫程度。

这一层功夫纯粹是练出来的。是经过前七层的找中，守中，用中使得周身的骨架越发达到最为合理的支撑，以及内里关窍，气脉的通透使得气血循环鼓荡得好，综合而成。

习练者此时已经能够很轻松的站四十分钟的时间，并且质量非常的高。人陶醉于那种舒服之中欲罢不能，不想出离站桩的功态。

在此期间，两脚丝毫没有之前的胀，麻，痛等异常感觉。身体的重量就好似变轻了很多，致使两脚轻松舒服。状态极好的时候，会忽然感觉自己的两条腿没了，身子也没了，就剩下两只脚了。这就是古人所谓的“空”。

空是由通而来，通是由松而来。所以，要想达到“空”的境界感受，就必须要在松上下功夫。松是站桩的一个宝，从始至终少不了。

九、浑灏无极

这是我所承传的古法桩功中“筑基法”的最后一层。能练到这一层，则后天去，先天生。

前面八层如果说是有，那么最后这一层就是无。古传站桩功法本就是修行之法，在其习练过程之中兼有健康长寿之效，这些只是属于它的附属功能罢了。

我们每个人的状态如果不经过周密的系统修行，则都属于后天的性质。只有通过这种系统修行，才能有返到先天的可能。

后天的就是有，先天的就是无。

当我们能达到第八层“空”的境界，并使之状态时长变得越来越久，那么这种“空”的状态就会逐渐进入一种周身浑灏一体的感觉感受。没有四肢和躯干的分别感，整体肌肉若一。

随着习练渐渐就能进入一种“无”的状态。从就叫做“后天返先天”，“返本还源”，“归根复命”。即无极态。

按照古书所讲，人从母体形成胚胎到出离母体生长，这属于凡人的“无中生有”，即无极生太极，太极生两仪，两仪生四象……最终老去的时候叫做“有终于无”。

我们道家按照天地生成演化的原理，模仿人类生命形成的奥妙。先把后天的自己从有调整到无，变化自己身心的杂质，让自己从新的这个无的起点开始，演化一个新的“生命”出来，即“成仙作佛”。我称古人的这种思想和方法叫做“人体生命科学工程”。

以上这些在古人所留下来的资料中都是可以查得到的，因此这些是真实不虚的。对于我们站桩的人能够清楚明白的了解自己占得对还是不对，自己到了第几层，以及下一层是什么效果都是个极好的参考。

第九层及以后的内容只适合小众，不是大众所能接受和容易练出来的。大家尽管从健康养生的角度来有取有舍的看待前八层就可以了。

以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。

以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。

14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。

15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。

17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。

21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

需要提醒的是，如果你没有以上的这些体验，那一定要好好反思一下，是自己的练法不正确导致的，还是自己对站桩所投入的时间与热情有所不够，要加油哦！

本文作者：薛文宇老师

来源：小猪的美食铺